《要用科学的历史固有的观点来推算世系》——莆阳郭养法写于北京  2009年5月21日
要用科学观点来推算自己家族的世系是多少代！！！我们族人在探研自己与某先祖是什么关系时，首先要明确自己与他之间在谱牒资料中有没有中断，这是最重要的，不能瞎猜蛮断自己与某先祖是几代几代。最多只能说大慨是多少代而已。就我的家族而言，由于郭子仪是景教徒，不主张为自己立祠，也无留谱于世，其后代象树倒猢狲散，流落四方。特别是唐末五代流亡到福建避难到福州长乐海边，随军围垦定居下来，再迁福清、仙游、福安、惠安、泉州。。。。。。宋代以来就出现不少进士、举人。。。。我自己家族就出现郭齎、郭琪、郭尚先等一品文官武将，尽管对国家对社会有贡献，但他们也没有给后代留下族谱，以致后代中一些文人，比如我们莆阳的“三孝子”郭廷炜，福州“五子登科”郭柏苍等先贤回过头来探研究竟自己是不是郭子仪的第几代孙？但他们也没有找到答案。我们的先祖，虽然显赫，至今还留下郭齎陵墓，墓前还有全国唯一的郭姓墓道石文武官将，详见：http://guonet.home.sunbo.net/show_hdr.php?xname=ISVM901&dname=0BGJ841&xpos=5 ; 但为什么就是无法确定自己是郭子仪第几代孙呢？？？除了郭子仪还有谁是我们的一品官员先祖呢？？？这些千古之谜是我们后人要探研的目标，但不要强求是第几代孙。按照科学的历史固有的观点，我们要明白，千年来15岁成婚的官方理念，也就是说象郭子仪第六子郭暧虚15岁成婚，他的后代深居王室，生活优越可以100年6-7代，但其他子女就不是这样，要从军打战，20-30岁成婚，100年仅3-5代，因此要用科学方法研究自己家族的世系是多少代。固然，研究自己是不是郭子仪后代，是第几代很重要，但研究郭子仪的精神与思想更重要。郭子仪不是仅仅住在首都西安的达官贵族，他是当时中西方文明碰闖的产物最佳的典范，才有“再造唐室”的千古美名，这才是我们研究郭姓文化的目的。

赞！！

好文章

养法宗亲认为子仪公是景教徒的观点不客观！

     非常赞同养法宗亲的见解，本家族没有家谱，老人相传属“汾阳堂”脉系的，无从考证本人这一代是子仪公的多少代世孙。我认为重要的是继承和弘扬子仪公的精神和品质。

景教徒参拜佛教寺院何来？
至于空相寺名字的由来，从古至今有很多流传。直到空相寺出土了唐代碑刻《汾阳王置寺表》，才有了空相寺易名的历史根据。2004年2月29日，空相寺护法居士在挖树坑准备春季植树时，在空相寺院内挖出堪称“镇寺之宝”的唐代碑刻《汾阳王置寺表》。它的发现为定林寺易名空相寺提供了史料佐证，并充实完善了郭子仪与空相寺、达摩塔及禅宗文化的历史渊源。对于后人研究禅宗文化、达摩文化和空相寺的兴衰史提供了珍贵的文字资料。碑高121公分、宽58公分、厚12.5公分，双面弧形顶。刻录了唐大历七年至大历八年，时任河东副元帅的郭子仪与朝廷的往来文书，有郭子仪的奏折和代宗皇帝的准奏。内容上记录了达摩祖师和达摩塔的影响里以及郭子仪与空相寺的非常因缘。
公元763年，世代信佛的唐代大将军、汾阳王郭子仪在接到朝廷平定安史之乱的圣旨，东行平乱途中，曾到空相寺上香祈福，祈求达摩祖师护佑，并许下大愿：如能顺利平乱，必将启奏朝廷“特加崇饰” 。唐代宗大历七年（公元772年），在平定安史之乱后的第九年，郭子仪启奏皇帝将定林寺（当时也叫达摩塔院）改为“空相寺”，并赐寺额；加封达摩祖师“圆觉大师”谥号；加封达摩塔为“空观之塔”，并赐塔额；赐度僧表。唐代宗皇帝准奏，并御笔亲题寺名、塔额，交由中使张如津送至熊耳山空相寺。郭子仪为此写了谢表。这些，在出土的碑刻中都有记载。从对“空相寺”名字的启奏，我们不难看出郭子仪对于佛法、禅宗的参悟和对达摩祖师的敬仰。
本人认为养法宗亲说子仪公是景教徒有些片面，景教碑也没说明子仪公笃信景教！
长衢郭浩军转载于佛教网

要用科学的历史固有的观点来推算世系？此标题就存在错误！世系岂可是推算出来的？推算出的就是假的！

非常赞同养法宗亲的见解

赞同养法宗亲的解析

本支就有历代族谱记载为证，推算出就是假的。