疾风知劲草，板荡识忠臣-----记一代名将郭子仪
郭子仪，史载生于公元697年，于公元781年去世，享年84岁。在人生七十古来稀的古代，像他这样年过半白才肩挑国家兴亡重担，在常人无法想像的繁重军旅生涯中劳心劳力；在风云诡谲的高层政治斗争中几起几落，而能以耋耄之龄无疾而终。纵观中国古代史，除了传说中活了一百多岁的姜子牙外，我还找不出第二个。
郭子仪是成名于安史之乱，然绝不仅仅止于安史之乱。安史之乱后，郭子仪又导演了驱逐吐蕃出长安，挫败仆固怀恩叛乱，使其忧郁而终，更有单骑智说回纥5万余大军共击吐蕃的惊世骇俗之壮举。
可以很负责任的说一句话，由于郭子仪的横空出世，使唐帝国多延存了百余年的江山。
然而，中国历史源远流长，中间出现的名臣奇士也浩如烟海，郭子仪对唐王朝影响深远，可是，放在整部的中国历史中，他的影响力够吗？
我们知道，自从汉朝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想开始渐渐成为中国的主流思想。这种主流思想在西汉末年的王莽篡权中却遭到强有力的一击。一直奉行儒家思想的王莽最后却揭下面具，背弃君臣之义，谋朝篡位。这无异于对刚刚盛行的儒家思想一记狠狠的耳光。
东汉末年，群雄割据，战火延绵，奸诈诡谲，儒家思想一无所用，反而纵横家，兵家，法家盛行；及司马炎篡位，晋朝名不正，言不顺，东西两晋，清谈之风盛行；再刘裕夺权，南北王朝，禽兽王朝，人心不古，道德极度败坏；隋朝末年，杨广无道，生民涂炭。
而大唐帝国，初期尊崇黄老，太宗时，颇能君臣一体，有儒学复苏之势。然而，武后干政，告密成风，表面繁华，人心已渐渐再次扭曲。玄宗时，阳奉阴违，当面一套，背后一套的人大行其道，突出代表就是李林甫，安禄山。试想，安史之乱如果没有郭子仪力挽狂澜，而让安禄山造反成功，大燕取代大唐，以安禄山的暴戾，说不得天下将第二次进入禽兽王朝南北朝。
那我们将拿什么来振兴儒家思想，在持续的混乱中，以儒家思想为纽带的民族意识也许才刚刚冒头，就被扼杀在襁袍中。
讨论到此，有一个问题，到底什么才是儒家思想呢？我个人认为，郭子仪的言语行为，就是儒家思想的一个缩影。
郭子仪大器晚成，然而无时不刻不居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君。一直保持着一个封建士大夫标准的儒家行为操守。
安禄山造反的意图，许多官员都已经察觉，身为朔方节度使的郭子仪又岂会不知，只是当时玩女人玩的昏昏然的玄宗一直不信。待到安禄山公然造反，叛军军锋正锐，玄宗又不听封常清和高仙芝正确的战略，冤杀二人；接着又害死年老的哥舒翰，当此时，玄宗人心尽失，因此，才逃跑到马嵬坡，义愤填膺的军士就乱刀斩死杨国忠，并强烈要求绞死古代四大美人之一的杨玉环。
这时的玄宗比一个普通百姓还不如，为了保命，连自己心爱的女人都赐死了。反观郭子仪，却组织了重兵，一举击溃叛军薛忠义部，接着三战三捷，控制了大半个河北，切断叛军的后方补给线，使叛军惶惶不可终日。
按照一般人的逻辑，比如曹操之流，就算不挟天子以令诸侯，也要开始打起小算盘，看看能不能壮大自己，以便继安禄山之后谋朝篡位。可是，郭子仪显然和曹操有本质的区别，他没有一丝的居功自傲，而是一心一意的为朝廷谋划并顺利收复两京。代宗继位后，听信内臣离间之语，把郭子仪贬去督造皇陵。郭子仪也没有一丝的埋怨，若是换成清初的吴三桂，早就反了。
其实经过十余年的争战，郭子仪声望已经是如日中天，不仅在本朝中威望极高，更可怕的是，在外族如回纥，吐蕃都视他为神人。而郭子仪自己有八子七女，家族势力不可谓不庞大。天下大乱时，如果他稍留心眼，把八个儿子都安插当任军中要职，则战后，这支兵马就真真正正的成为郭家军了。此时，若学宋太祖，前期考察朝中各文臣武将，把不顺从自己的设法干掉，再叫一些人，装作很崇拜自己的样子，死活把一件皇袍包在身上，我看，代宗若想保命，那还真的禅位，而安史之乱后，忠于唐王朝的如颜氏家族，张巡，许远等早已悲壮奔赴黄泉，剩下大部分是反复之人，天下能战之兵，恐怕也只有郭家军了，就算有不服之人，恩威并施，他敢不从么？
退一步说，郭子仪就算自己不南面称孤，也可以将皇帝搞成傀儡，为子孙后代谋反创造一个坚实的平台。我们知道，曹操这么做了，王莽这么做了，司马懿这么做了，刘裕这么做了，杨坚这么做了；但郭子仪偏偏没有这么做，他想的更多的是如何让天下苍生免受战火涂炭，根本没有丝毫夺位企图。
郭子仪的行为就是正宗的儒家思想，那正宗的儒家思想到底是什么呢？我说，
第一个：仁者爱人。君子坦荡荡，小人长戚戚。朝廷内部，最害怕的就是上下交相贼。在代宗猜忌郭子仪时，他不是像吴三桂之流，马上起兵造反，而是遵循君臣之礼，坦诚上书，代宗看过上表，流着泪对左右侍官说；“子仪尽心于国家，真正是社稷之臣。朕要急早回京师。”
正是心中有仁，才能仁者爱人，才能消除别人的猜忌，很多人都为曹操啊，吴三桂啊鸣不平，先看看郭子仪吧！如果要想当婊子，就不要想着立贞洁牌坊，如果想立贞洁牌坊，就不要假惺惺。形势好的时候就想着篡位，形势不好的时候就开始哭诉上级寡情。你看曹操，还大言不惭的说，设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。还没当皇帝，就称自己是孤，狼子野心，可见一斑，拿去和郭子仪比比，谁为曹操正名，谁保证就是狼子野心的继承者。（这时候，部分人估计会拿老毛，鲁迅来驳，我列出来先堵他们的口。）纵然三国演义夸大了曹操的恶，但完完全全不等于他就是善，就是应该表扬的啊！
第二个：不义而富且贵，与我如浮云。很多人都说是儒家思想限制了中国社会的进步，我很想反驳的是，儒家思想一点问题也没有，不义而富且贵，我不稀罕，讲的多有骨气啊！可是，富与贵，有多少人多么稀罕啊！就算做狗做奴，只要有荣华富贵，说不得，就义无反顾的去做了。所以，有问题的是人的心，贪欲太强了，自己做不到，干了坏事，然后又说这个思想限制，那个思想障碍。
有几个人能像郭子仪，居高位时，尽职尽责，处江湖时，无怨无悔。能做到了，如果还遭到不公平的待遇，再发牢骚吧！
第三个：君轻民重。其实以郭子仪的实力，向上走一步，当个皇帝也是可能的。但是，当皇帝到底是为了什么呢？已经是一人之上，万人之下了，几乎什么都有了，还不知足，当皇帝，除了多个虚名，我看不出对社会国家有什么大的贡献。比如袁世凯，已经是大总统了，偏要当皇帝，结果闹的全国倒袁，自己狼狈而亡不说，害的凭空又多了几万冤魂。
而郭子仪显然有君轻民重的儒家思想，只要天下太平，他当不当皇帝又有什么关系。所谓君君臣臣子子父父，这种伦理体系真的不能乱篡，乱篡天下必乱；天下乱则百姓苦。
我一直以为，郭子仪是儒家思想的典范，郭子仪以他的实际行动告诉了我们，很多时候，并不是儒家思想有问题，而是世人自己做不到，因此，上下五千年，我个人认为，郭子仪的名气一定要大过韩信，曹操，司马懿，刘裕，杨坚，赵匡胤等。
只有我们能正视这一点，我们才能更客观的正视我们的国粹儒学，我们的《论语》《大学》《中庸》《孟子》，是传统文化的精华，论述的观点毫无破绽。唯一不足的是，我们常常不能克己复礼，常常不能三省其身，却常常搜肠索肚，诋毁儒学，以为自己的缺点正名，这种不实事求是的精神，又怎么应该是我们勤劳勇敢的中国人应该有的呢？
我们与其不厌其烦的炒作曹操，为曹操正名，不如多包装包装郭子仪老将军，多学学他的尽心尽力，多学学他的不为虚名，多学学他的严于律己。
疾风知劲草，板荡识忠臣，我们炎黄子孙，只要不断涌现出如郭子仪似的忠臣猛将，中华民族必能永屹立于变幻莫测的世界之林而不倒！

长衢郭浩军转载自铁血tiexue.net.

大学智道德在登元红叶震心

     既不犯上作乱  也不离经叛道，“愚忠”是儒家的核心精髓，也是为臣者根本之道。

   即便老祖宗犯上作乱，乱世立君，自古成者王侯败者贼吗  那历史同样会为一代君王歌功颂德的，救命于水深火热之中， 力挽狂澜也是天降大任于斯人也  那么子仪公也照样是儒学典范的了    呵呵  

道德经 第三十三章 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。”
    【译文】了解别人则智，敏慧自知则明。战胜别人的有力，战胜自己的强。知足就是富有，坚持力行就是有志，不离失他所维系、归依的道的可以长久，身虽死而事业精神流传就是长生。
    以上，老子之言，郭子仪之所为，可谓其真人也。
    而老子与孔子不为同一人。老子讲的是“道”，道家之代表人物。孔子讲的是“儒”，儒家之代表人物。
    孔子 《论语》 其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
    老子 《老子》在政治上提出“无为而治”的思想，其提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想。
    古代有一句“君叫臣死，臣不得不死”，这是历代统治者最爱的思想武器，对老百姓更是不用再说的“禁令”。可郭子仪大智大勇之对策，绝非儒家之典范。倒有点像道家之典范，但也不全是。。。。这也就是我们现代人急需要研究的一个课题。他的心中只有“国”与“家”，“保家卫国”就是他的基本思想，所有才有今天，千年之后，屡遭历代盗墓而幸存的西安“郭子仪家族”墓地之出现。幸好历代盗墓者没盗走墓志铭，我们现代人可以从中寻到郭子仪之思想与精神的最有权威的解读。上面几位说的很有道理，我们不要盲从历代统治者最爱看到的的“愚臣  愚民”之说，而是要很好去理解、领会郭子仪之思想，并继承其伟大之精神。