唐朝的兴衰之缘，帝王将相的思想行为，究竟是什么教在起主导作用？这是历代与当今各路教派学者与研究人员探研不完的课题。
如果我们尊重历史史实的话，请看我在专栏里将我国唐史学者的著作中的事实，编辑成一份唐二十一帝与郭子仪后裔血缘图表内容，我的【编后语】总结“唐皇十四代21帝世袭简谱可见——自唐高祖李渊618年建立唐朝以来，经唐太宗、高宗+武后四帝，皆非长子承袭；此后17帝中，历贞观太平盛世近百年（705-805年），有一次4位长子承袭皇位的百年高潮，即代宗、德宗、顺宗、宪宗，此时盛唐已逐渐转为衰败；长期以来，帝王与宦官、良臣的关系成了启用或罢免的儿戏，而朝廷内外各种权益的争斗与平衡、边疆内外各种忧患的侵犯与抵御，“如何抗衰兴国”始终成为宦官与良臣日夜要考虑的奏文。这时，宦官与良臣想起已故“再造唐室”郭子仪孙女懿安皇后郭氏居兴庆宫，成了复兴唐室的希望，即拥立懿安皇后之子穆宗为帝（其父宪宗788年11岁封广陵郡王，793年与郭暧长女成婚）；820年穆宗即位虽尊郭妃为皇太后，但其舅郭鏦822年暴卒时，连墓碑上的名字都不敢具，时郭氏已有难。穆宗所立恭僖皇后王氏、贞献皇后肖氏（福建人）、宣懿皇后韦氏皆死后追謚，她们所生之子：敬宗、文宗、武宗依次在宦官相扶即位；穆宗传承长子敬宗，再依兄弟间传承，虽然突显懿安皇太后势力及不忘郭氏恩德，但始终未合宦官所意，皆屡屡崩于非命；尤其是武宗灭佛以后，宦官立其祖父宪宗第十三子为宣宗，以断郭氏血缘，宣宗即位淡待郭太后，致使郭太后大和三年（848年）五月的一天，欲跳楼自杀未果，但当夜“暴崩”，过两年郭钊虽为太常卿、检校司徒却于十二月在道卒，郭钊效郭子仪八旬为国尽忠，实我族人之典范，永垂不朽！虽然，宦官再拥宣宗长子懿宗为帝，再貫用“长子传承帝位”之技，“再造唐室”皆未成果，僖宗、昭宗、哀宗难逃官逼民反、内乱外患、“诸侯”群立、藩镇割据五代十国之亡命”。（详见中华郭姓文化研究网——http://www.guoziyi.cn/p.asp?/=302）以上从外表上看，唐朝有二次兴盛时期，即贞观太平盛世近百年与郭子仪“再造唐室”二十多年。我们再以这二个时期的年代去查寻，当时唐朝帝王信仰的是什么宗教，或者比较赞许什么宗教在我国发展以维持帝王的统治等等，就能直观地看到以下结果：
（一） 唐朝之前隋朝我国佛教盛行，但李渊打天下，用的不是佛教思想，而是充分理解流传于我国北方草原民族的景教、摩尼、或崇拜光明与火的宗教（包含后来兴起的伊斯兰教）。中央电视台近三年第二次再播放《贞观长歌》很有意思，这里当时的帝王将相的表演，只要细心观察与探寻谏官魏征、忠臣房玄龄等信仰什么教，用电脑查寻这些人的结果，可知他们笃信景教。然而没人看出唐之盛，佛也。
（二） 兴庆宫是唐朝帝王听景教圣经的场所，也是我郭子仪后裔中皇室人物的居所。唐玄宗（也称唐明皇）时期长安皇城图中东市之上就是兴庆宫，之下就是郭子仪父亲郭敬之居所，再往下是祅祠、亲仁坊——由安禄山、郭子仪、王秀？三家所居。而当时的祅祠就是景教、摩尼、或崇拜光明与火的宗教活动的场所。尽管皇城里佛寺与道观重重，但这只是前朝遗留的宗教场所，无法阻挡为振兴唐帝国而接受景教思想的有为之帝王。

我们不妨看看有学者研究景教在中国的史实时以下说法，以供感兴趣者参考：
1.當五、六世紀之交,聶派行於波斯與東羅馬。波斯王裴洛斯及其後諸王都歡迎傳教,遂向中亞發展,隋末波斯為西突厥所討,阻止聶派東傳,割斷中國與西亞之直接交通。
2.貞觀四年,東突厥為李靖平定,俘頡利可汗,西突厥亦降唐,西域交通復通。西域諸國並推舉唐太宗為天可汗,中亞諸國與唐之關係益密,故聶派教士得至中國傳教。<<大秦景教流行中國碑並序>>載:「大秦國有上德曰阿羅本,占青雲而載真經,望風律而馳艱險。貞觀九祀,至於長安,帝使宰臣房公玄齡,總使西郊,賓迎入內。翻經書殿,問道禁闈,深知真正,特令傳授。」
3.阿羅本入華,太宗許其傳教,貞觀十二年,太宗敕建波斯寺,謂:「波僧阿羅本....濟物利人,宜行天下,所司於義寧坊建寺一所,度僧二十一人。」此寺至唐玄宗時,下詔改波斯寺為大秦寺,為我國第一所景教寺院。
4.高宗時,阿羅本受封為護國************王,景教傳遍十道,各州均有寺院,在政府扶持之下,發展極快。
5.武后及睿宗時,景教徒曾二次遭佛教僧侶為難。由此亦反映出其傳教之廣,若景教傳播僅限東西二京,則何致受佛教徒訕謗﹖景教當時之發展已由兩京擴張,甚至西到沙州(敦煌),南至廣州。
6.玄宗即位,景教復得寵遇,玄宗曾命其兄寧國五主至教堂行禮,以示重視。又天寶初年,命高力士送太宗、高宗、睿宗、中宗及玄宗畫像於寺內安置,並賜教堂絹百匹。
7.肅宗時,因舊景教寺毀於安史之亂,下令重建。而當時之郭子儀亦捐助大批金錢,作為復修教堂之用。教碑記:「中書令汾陽郡主,郭公子儀....能散祿賜不積於家.....或重擴法堂,鍚天香以告成功,並頒御饌以光景眾」。德宗亦准許景教傳播,<<大秦景教流行中國碑>>即立於德宗建中二年。
8.武宗接近道士趙歸真,以佛教僧尼眾多,寺院遍國, 損減征稅,鼓勵滅法。會昌五年遂下詔禁毀佛寺,餘波所及,景教亦為所禁毀。唐代之景教,沾染佛教之色彩甚厚,如教士之通稱為僧,使徒與天使稱為法王,甚至在敦煌石室所發現唐時手寫卷之早期<<景教序聽迷詩所經>>竟稱天父為佛,又稱聖道為法,可知其佛化之深。所謂「釋教已厘革,邪法不可獨存」,可知唐代景教之受禁,乃受佛教之累也。
9.自會昌滅佛,中原地方之景教遂衰。惟其在廣州沿海地區者,則以目標較隱,或仍多數留存。直至唐僖宗時,黃巢為亂,攻陷廣州,大肆殺戮,殺回教徒、猶太人、基督教徒和祅教徒。自是,景教之在中國內地者,即陷於式微,各大秦寺均名存而實亡,或名實俱亡也。
景教命名,取「正大光明之宗教」之意。明朝李之藻對景教稱義,亦謂:「景者,大也、炬也、光明也」。
还有学者研究认为：主张走出家庭信奉上帝的基督教，进入东罗马帝国，促成了东罗马家族制的崩溃，但是进入中国不仅没有动摇中国的家族制度，基督徒却服从了中国的家族制，接受了祭祖的仪典。佛教的僧伽制度本是背离家族的，僧侣都是走出家庭，摆脱亲情而遁入空门的信徒，进入中国后，增添了超度亡亲的盂兰会并成为佛教最大的盛典。与家族本无关系的佛教奥义，成为维系家族的重要力量，反映了他们都在不同程度上汉化，完全接受了儒家传统。
景教是基督教的一个教派，景教教派的大主教因主张基督具有神和人的双种属性，被正统派斥为异端，处以死刑，他的信徒逃亡东方，于公元六世纪左右传入中国。
景教传入中国不久，唐太宗就下诏，出钱帮助景教僧在长安建了座波斯寺。景教在中国传播得相当迅速，唐高宗时，于各州各置景寺，达到了法流十道、寺满百城的兴盛阶段。但是到了公元845年，唐武宗下诏毁天下寺4600座，并且“勒大秦、穆护、祆三千余人，并令还俗，不杂中华之风。”景教在中原趋于泯灭，景教徒开始向西迁徙。当时西域对宗教信仰很宽容，随即成为景教传播的中心。马可波罗游记记载：说叶尔羌、喀什、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、和田、库车、巴里坤等地都信仰景教。

（三） 李渊之孙媳——武则天笃信佛教，她称帝改国号为周，导致唐朝几乎夭折，幸有唐玄宗主政，才有贞观盛唐之举，这与護國************王阿羅本之景教传教密切相关，已是不辨之实。
（四） 唐二十一帝，凡迎佛骨舍利、凡信道士服仙丹者无不夭折，哪能领导唐帝国走向繁荣昌盛？
总而言之，无情的历史史实告诉我们，唐之盛，佛乎——非也！景乎——对也！！道乎——亡也！！！
                              莆阳郭养法于福州家中      2010年5月8日

回族与“大秦景教流行中国碑”的渊源
公元1625年（中国明朝末期），在陕西省西安市的西面，有人无意中挖掘出一块石碑，据说其地即当年唐长安波斯寺旧址，后该碑就近安置在崇仁寺内（西安城墙西门外四五里处）。
碑额刻楷书"大秦景教流行中国碑"，三角处刻有“莲花十字”图，左右配以云纹花草饰，形制由螭首火球、碑身、龟趺三部分构成。《长安志》卷十京城四，“贞观十二年为大秦国胡僧阿罗斯立”；《唐会要》卷四十九：“波斯僧阿罗本远将经教，来献上京”；宋敏求《长安志》云，‘布政坊西南隅有胡袄词，醛泉坊又有旧波斯胡寺。’又云：‘义宁坊有波斯寺，十二年大宗为大秦国胡憎阿罗本立’。(大秦即古波斯，历史上曾被部分学者误认为古罗马)
碑上的铭文正文共有1695个字，分为36行，每行62字。在正文的后面和两边，还刻有人名及职务。碑文的撰写者自称是“大秦寺僧景净述”，书写者为“朝议郎前行台州司参军吕秀岩书”。从碑文可以看出，这块碑立于公元781年（唐建中二年）。景教碑是世界四大著名石刻之一，具有极高的历史文物价值。
景教碑建立于唐德宗建中2年(781)，碑文的撰写人教长景净是波斯人，他的中文功底深厚、学识渊博。碑文简述了波斯景教在中国唐代的流传情况，唐朝贞观9年(公元635年)，景教由阿罗本从波斯传入西安。唐太宗派高级官员携仪仗队去郊外“宾迎入内”，给予礼遇和支持，让他在宫殿里译经，在内廷中布道。并下诏许：准他在京畿建造大秦寺、于诸州各置景寺，崇阿罗本为“镇国************主”。景教在唐朝有了很大的发展，享有“法流十道、寺满百城”之盛况。仅陕西境内就设有西安、三原、周至、大荔、凤翔、安康、汉中教区，东南沿海、华北和甘肃一带也有不少分布。
清代著名学者董佑诚《大秦景教流行中国碑跋》说到：“大抵西域清教皆宗佛法，后来更创新奇，灭弃旧教，故或奉阿丹，或奉耶助，而清真寂灭诸旨，则彼此同袭。回回之教出于大秦，欧罗巴之教，复出于回回。碑称三百六十五种，肩随结辙，及真寂、真威、升真、真常、真经，既与回回数相合。”
梁廷枏在《耶稣教难入中国说》中，也证实了这种说法：“合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教…。”又说：“《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。”
唐朝中国境内的“景教”，曾是基督教东方教会聂斯托利派的称谓。在中国又称波斯教或波斯经教，该教于5世纪形成于波斯（古时也称大秦），始创人是出生在今伊斯坦布尔的聂斯脱里，431年聂斯托利派在全基督教宗教会议上被裁为异端，聂斯托里及其追随者被驱逐出境，流亡波斯等地。在波斯得到波斯国王的支持，遂成立教会，致力于向东方传教。因此，中国史籍又称景教为“大秦教”或“波斯教”。7世纪时，随着丝绸之路的兴盛和大量西域胡人的东来，聂斯托利派在中亚和中国已有相当大的影响，它在传人中国后不久自称景教，“景”在古代为大光明之意。历史上记载，一些景教人士医术高明，以眼科、消化科见长。
隋唐时期从波斯而来宗教，除景教外，还有袄教、摩尼教，这三个宗教被统称为三夷教。三个宗教同有光明之义，不对外传教，不翻译经文。信奉三夷教的只有胡人，没有汉人。
安史之乱后，唐朝国力迅速衰退，社会上也出现了民族矛盾，各种宗教间明争暗斗，互相攀比，其中以佛道争斗最为突出，成为社会一大负担。为使不杂中华之风，异族和外来宗教列入被排斥之列，在加上政治、经济多方面的原因，在会昌二年（842年），唐武宗发起了持续六年的灭佛运动，史称“会昌法难”，矛头指向非中国所固有夷狄之法，佛教和三夷教（祆教、摩尼教、景教）。《灭佛法诏》记载：“有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形象及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”
唐朝政府勒令，除东西二都（长安和洛阳）可以留寺两所，各节度使治所留寺一所外，其它寺庙全部拆毁，僧尼全部还俗。《资治通鉴》卷二百四十八记载：“余僧及尼并大秦穆护、祆僧皆勒归俗。”
此次灭佛的成果是，为唐王室收缴了良田数千万顷，强迫还俗的僧尼26万人，拆寺4600所。拆寺的木料用来修缮政府公寓房舍，金银佛像上交国库，铸铁佛像熔铸后制造农具、铜像及钟、磬等物熔化后制为钱币。解放专供寺院当役夫的百姓50万以上。这次废佛行动也使唐朝政府得到大量财力、物力、土地方面的好处。日本僧人圆仁目击记述：山东、河北一带的寺院，到处是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多净吃；圣迹陵迟，无人修治”(《入唐求法巡礼行记》)。在江南地区，也是“刹宇颓废，积有年所”(《金石萃编》)。
唐武宗“灭教”之后，原本信奉景教、祆教的回回人大部分汇入到西域老乡同为崇尚光明的摩尼教中，其他零散流落者则淹没在汉人汪洋中。摩尼教在宋代又改称为明教、明尊教并再次兴盛就是后话了。至此景教在中国内地不复存在，只有在西域的波斯中亚地区尚有留存。后随着元朝的建立和西域军人、学者、工匠等东来，景教二度传入内地，信奉者除了西域回回人外还有部分蒙古人，这个时期的波斯景教被蒙古人称做“也里可温”，是蒙古语“有福缘之人”的意思。但是随着1368年元朝的落幕和明王朝建立，“也里可温”也随明教的被禁绝而消亡，这意味着波斯景教的第二次来华又以被朝廷压制而告终。 此时，景教故土——由于先期阿拉伯伊斯兰教军团的入侵，波斯和中亚等西域地区的摩尼教、景教、佛教影响力已逐渐衰弱。替代其昔日兴盛地位的是伊斯兰教，并已基本确立了在当地的统治地位。
景教在中国的历史是回族历史的一部分，同时也是三夷教和基督老教（不吃大肉）在中国历史的一部分，这是历史事实，纵然当时被裁为异端而驱逐。但它并不属于中国当代基督教的历史，因为中国基督教实为基督新教，景教在元代第二次出现并消失的时候，基督新教还不存在。基督教真正开始在中国传播的时间是1583年才开始，这一年意大利耶稣会士利玛窦在肇庆传教建基督堂，1601年，利玛窦与西班牙教士获准长驻北京传教。此后，西方耶稣会传教士才纷纷来华，18世纪初放建立澳门、南京和北京三个主教区。这时的基督新教传教的对象主要是汉族，也不禁食猪肉。单就这两点而言，起码与唐元时代的景教的不对外传教，不食猪肉差异很大。 大秦景教流行中国碑现陈列在西安碑林第二室，它象一块巨大的磁石，吸引着一批又一批中外游人，人们在它面前留连忘返、摄影留念，人们称颂它是研究中、西交通史的珍贵资料，是缀在丝绸之路这条五彩丝带上的一颗闪闪发光的宝石，是大唐盛世中外友好的历史见证。。
郭浩军转贴自回族在线

《唐之盛，佛乎——非也！景乎——对也！！道乎——亡也！！！》配图