近日闲暇,余再进本流中心浏览宗长及宗亲等留贴,于19日发帖<两族同宗,期望通谱>,以抒发对浙江临海子仪公—2曙公—3鉨公---后裔与江西吉安,赣州宁都子仪公—2曙公—3铨公—一系的重大发现的由衷喜悦及殷殷期望,与此同时,对于汾阳郭氏一族之兴衰及谱牒信息的乏瘠难考,尚有太多的感慨和疑惑,不竟在此联想到养发宗长曾经的一句话:"。我们要反省一下，为什么李唐时代郭子仪的显赫地位，却无家谱留世呢？这就是我们要研究的要点".的确,就我祖子仪公如此显赫的一个望族,八子八婿的兴旺人丁,为何就没有留给我族一支完整系统的谱牒脉息呢?仅就新旧唐书中,对我族记载资料也是含糊不全的,纵观本网中的大量信息,也没有觅理出我祖子仪公八子嗣后有一支完整系统的谱牒脉息出来.就我浙江临海康谷子仪公七子曙公子嗣鉨公一族的谱牒而言,始修于宋淳熙己亥,后十二度重修,本人认为还是较为完整系统的,但是,我族谱牒同样存在许多瑕疵和旁考辩真的疑团,比如:我族谱牒仅对我族至始祖鉨公及其子孙至今的谱脉记载较为翔实,可我始祖鉨公为何隐没浙南山坳并老死康谷,期间及子孙都为何未曾再起东山,复出为仕为吏"复兴"呢?为何对上祖曙公的功德以及鉨公的胞泽衣兄信息的无所记载呢?以上这些,不能不认为他是我族人的历史遗憾,同时也不能对我如此一个名门望簇当时的历史背景疑窦丛生,为什么呢?为什么李唐时代郭子仪的显赫地位，却无家谱留世呢？本人认为:子仪公入"景教",淡泊了宗法,应该是一个能说得过去的缘由,但是作为根深蒂固崇尚封建礼教的一族人,绝对不会"整族"笃信"景教"的啊 !所以本人愚想,这其中除了景教以及封建等级礼教如嫡传.庶出的原因外,最大可能是李唐时代我郭氏一簇经历过有如现代"文化大革命"类似的政治冲击,或者说经历了相当长一个历史时期有如"阶级斗争"路线专政的灾难,以致造成家族分奔瓦解,遁隐窃生,族支间音信隔阻.生息隐没.
    当然以上只是本人的主观臆想,希望我族历史渊博的宗亲们指点迷津,不胜感激.
                                 浙江康谷郭氏后裔：郭征记字

说的是，支持！莆阳郭养法于福州  2010年圣诞节

     养法宗长近日可好,好就没有看到你的大作了啊  亦藉此祝你并郭氏宗亲圣诞快乐.
                           浙江康谷郭氏后裔：郭征记字

景教碑文撰述者景净，原名亚当，波斯人，生长在唐都长安，为晚唐有名的景教学者。景净博学多思，通晓儒，佛，道三教经典，曾翻译有三十多部景教文献，可惜大都轶失了（在敦煌发现有《尊经》等十部。景净作为大唐景教会总监督，唐都主教兼长老，是中国景教的最高领袖，其祖珉醴是著名的景教士；其父伊斯是“白衣景士”（非专职神职人员）也是捐资建立景教碑的大施主。伊斯在大唐曾任金紫光禄大夫，同朔方节度副使，殿试中监等职，官阶三品，皇帝亲赐紫驾裟。曾辅佐汾阳王郭子仪平定安史叛乱，他将立功所得封赏，尽以捐献景教寺，广行施舍，救济贫苦，因此受到景教长老信徒的一致称赞。景教碑对伊斯的美德也大加颂扬。

公元755年冬，爆发了安史之乱，玄宗帝仓惶入蜀避难，太子李亨在灵武继位，是为肃宗。肃宗虽然是一个流亡皇帝，但对景教却仍然给予支持。碑文记载：“于灵武等五郡重立景寺”。公元762年太子李豫继位，是为代宗。安史之乱前后达七年之久，唐朝在大将郭子仪的支撑下，数次借回纥兵，才勉强取得了战争的胜利。郭子仪对景教是有好感的，致使西方传教士甚至误认他为景教徒。
以上二文分别摘录自，陕西省文史研究馆网站的《大秦景教流行中国碑》之浅析，述略二文。以供大家参考。

与子仪公相关的景教碑文：大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。试殿中监。赐紫袈裟僧伊斯。和而好惠。闻道勤行。远自王舍之城。聿来中夏。术高三代。艺博十全。始效节于丹庭。乃策名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪。初总戎于朔方也　肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内。不自异于行间。为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积于家。献临恩之颇黎。布辞憩之金罽。或仍其旧寺。或重广法堂。崇饰廊宇。如翚斯飞。更效景门。依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。备诸五旬。餧者来而饭之。寒者来而衣之。病者疗而起之。死者葬而安之。清节达娑。未闻斯美。白衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。
这段碑文讲的是：“为公爪牙。作军耳目”是说大施主伊斯曾在郭子仪手下为官是同僚."能散禄赐。不积于家。崇饰廊宇。如翚斯飞。更效景门。餧者来而饭之。寒者来而衣之。病者疗而起之。死者葬而安之"这些说明伊斯报效景门及所做善事的写照。“白衣景士（即伊斯）。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈”此讲的是要为伊斯刻碑立传颂其美德，而非描述郭子仪是景教徒做善事的情景。白衣景士并非郭子仪，郭子仪更非景教徒，其世代信佛。专家学者都不敢断定，咱们作为子仪公的后裔就更不应该妄加非议尔等出言谨慎啊！（这只是本人的一点浅识请征记宗亲指证）

长衢郭浩军

    浩军宗亲,关于祖公一族是否崇信景教,本人就主观来说,是十分不情愿也持怀疑态度的,但毕竟是远久年代的历史存疑,如你所说:"郭子仪对景教是有好感的，致使西方传教士甚至误认他为景教徒".据此至少可以说明两点,一.祖公受过景教的影响.二.今人对历史这一线索及现今好多发现文物考证而论断或妄断祖公曾经为景教信奉者也不是空穴来风;纵览历史文献及野史轶事,历朝王公贵族,出于政治,出于祈福,出于战争等需要,事佛事道事教屡见不鲜.但无论如何,我还是认和坚信,我们国家几千年来毕竟是以孔孟儒家为主流思想传承的国体.因之.作为历史存疑,一是有待历史考证,二是要用辩证的视角坦然处置.
     我的<族事说惑求解>的主题是对我族没有一支完整系统的谱牒传世而困惑,为之求索原因而引提"景教",并非认定祖公就是景教途啊
                              浙江康谷郭氏后裔：郭征记字

宗亲好,我最近也是为查家谱才关注到这些文章.看到你们这里提到曙公子铨公才想到请教,江苏彭城郭氏家谱记载映公子也是铨公.子仪公应该不会有两个同名的孙子吧.