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续中 卷十二 — 辩忠 — 负重者步沉，不载者驾轻。身路此，心路亦此。童对肃而有戏，祖见放，亦慰亦畏。慰者，童心重释也；畏者，放不收也。祖心再用，连程两日，至唐昭陵。游览毕，复身“好人碑”前……
叟：魏征忠者，何也？
童：魏征忠者，虚以王事而实以天下也。
叟：太宗明者，何也？
童：太宗明者，明镜中之虚吾也。
叟：太宗以铜为镜而正衣冠；以古为镜而知兴替；以人为镜而知得失。魏征者，太宗一镜也。镜者，虚反也；虚反者，对立也；忠者，何也？
童：祖考吾？
叟：正也。
童：忠君者，致明而不致效；忠人者，致名而不致利；忠事者，致成而不致勤。君经者，天下也；人经者，一身也；事经者，一环也。君者，近尊而远卑；人者，近利而远名；事者，近勤而远成。尊者近昏，利者近昧，勤者近盲。效近以舍远，效而不忠也；犯近以取远，犯而非反也。然效近者安，犯近者险，忠字好书而不好读也。
叟：魏征“犯颜”近癖，然终却有善，何也？
童：明君加明后，魏征之福也。
叟：立唐太宗之明者，魏征也；成魏征之忠者，唐太宗也。然此碑倒者，正唐太宗亲手推也。忠既倒，明何立？
童：魏征忠者，实天下也，应王事而不周者必也。杜、侯之荐，实魏征之偏也，亦唐太宗失兼也。
叟：人非圣贤，孰能无过。然君之差毫，错天下之千里也。侍君者，无不周也。杜、侯反，太宗怒，毁推者，碑也；示杀者，魏征也。
童：魏征偏者，护太子也。若私，亦天下之私。杜、侯反者，保太子也。若私，难天下之私。太子之废立，乃国本之动也。欲废，必先拆其势；欲立，必先壮其势。魏征执保有荐，太宗执废不拆，罪而示杀之，实太宗自失明也。
叟：忠人者易，明忠者难，欲明者，何也？
童：欲明者，首问其志，次问其能，再问其勤。不志者不忠，有忠亦伪；不能者愚忠，有忠不尽；不勤者无忠，空有其忠。然志者难问，难在有藏亦移；能者难仗，难在有潜亦长；勤者难察，难在有表不里。混志、能、勤之合，成德。简于德者，着于信也。着一信者，明于赌也；着三信者，明于断也；着六信者，明于察也；着九信者，明于诚也。骗不过三，过三者不骗；信不满十，满十者不信。明者亦然，明一者谦之，明三者常之，明六者神之，过八者吹之，满十者昏之。
叟：大海者龙游，高山者虎行，金屋者娇藏，梧桐者凤引。龙于潭中不盘者，非龙自腾；虎于丘上不卧者，非虎自猛；娇于寒露不顶者，非娇自宠；凤于编笼不栖者，非凤自凌。然龙困于滩，虎落于平，娇沦于尘，凤束于笼者泛也，何也？
童：怀一己者，虫；怀一人者，狗；怀一群者，狼；怀一师者，虎；怀天下者，龙。知能不知怀者自于，知怀不知能者他于。自于者常悲，他于者常乐。
叟：然也。不怀者自能，不能者自怀。自能者能亦不能，自怀者不能亦能，比楚、汉之争，显也。
童：有怀者众扶，无怀者自扶，广怀者添扶，狭怀者失扶。怀及者有怀，怀不及者无怀。及目者身怀，不目者心怀。身怀者亲以恩，心怀者惠以道。自明者，怀而不问也；自昏者，问而不怀也。
叟：然也。君臣者，有怀相忠，无怀相离，必也。常误者，阶尊卑也。
童：身位者，有序也；心位者，无序也。强心位于身位者，自欺也；强身位于心位者，自妄也。然自欺、自妄者，常也；欺、妄而有度者，非常也。
叟：谙一事者通百理，明一律者知千变，惠一道者识万化，祖心满也。
童：分一者知二，分二者知四，分四者知八，孙初味也…… 暑尽，秋立，童叟归。 卷十三 — 释玄 — “‘天地之母，无也。’祖说非谬，不见之能谓无，可见之体谓有，无有相渗，能体相伴。无能置有，有惟能觉有而不觉无。有在无中，无渗于有而溢于外，有终孕于无中，生演不息。故，无，即天地之母也。”童归后，百思不得其解，借星满之夜，约祖于楼顶……
童：无者，何也？
叟：比太空。
童：有者，何也？
叟：比星系。
童：万物相引，星系相远，孰真孰伪？
叟：二者俱真。
童：既此，星系必爆来之物，今仍相远，惯性维也。
叟：谬！星系相远，正加速也，惯性何维？
童：既此，何解？
叟：人，宇宙之见者，不全也；物质之辨者，不真也。不全宇宙，难象宇宙之全貌；不真物质，难辨物质之真身。
童：人之能见者，唯物质与空间也，人之能感者，唯能与光也。能赖物体而存，光赖物间而行，能何？光何？争而不一也。加电磁相扰，欲理更乱也。
叟：愚于物象，神亦不理；聪于物本，人却自清。
童：既此，何曰？
叟：空间者，间以物体，延以无限，传统之解也。假无星无物，无体可间，自然浑然一态是也。或曰“真空”，或曰“自然静止态”，或曰“零能态”，皆相道而论也。
童：道者，何也？
叟：自然者，道之以有，则衡于无也；道之以动，则衡于静也；道之以能，能标以数，则衡于零也。故，道者，衡也。
童：衡者，平而恒乎？
叟：亦然，亦未然。衡者，衡而恒也，不衡而用也。自然本衡，因不衡而用衡，衡恒，不衡恒，故，宇宙常大。
童：宇宙者，自然失衡之态乎？
叟：然也。失衡者，自然之态有分，分者，独立而运也。
童：分自然之态者，必力所能及也，力者，何来？
叟：力者，表也；衡者，本也。自然之态，曰大亦大，曰小亦小，分而成体，间而起势，动而具能。体，大者，势强而远，小者，势弱而近；动疾者（能）位高，动缓者（能）位低。空间者，虚以间体，实以布势，体之引力场——能态空间是也。
童：物质之本者，“零能态”是也；空间之本者，体之周围不同之闭合之等势面之集合也。
叟：然也。体者，相静（自然静止态）而动则存，相动而吻则稳，等动而连则一。
童：相静而静者，浑而一，自然之态也；相静而动者，分而一，物质之本体也；相动而动者，稳而一，物质之态也；相动而静者，合而一，物质之表体也。
叟：辟而精也。然能态空间者，自以势，它以位。自势（相对于自体）而等者，存一（闭合）面也，它位（相对于它体）而等者，只一（闭合）线也；故，等势者，面也；等位者，线也。凡体者，大小均有数也。故，体吻等位线而稳，不存也；体沿等位线法向而振，普遍也。星体轨道普椭，不惑也，显证也。
童：体沿等位线法而振者，微重力调也。体大，悬势高，荡幅应大；体小，悬势低，荡幅应小；体微，悬势微，荡幅应微。体微不测者，近点；荡幅不测者，近圆。故，宏者辨，微者不辨。
叟：宏与微，辨与不辨，差在难易也。宏与宏，辨与不辨，差在观念也。比地球表面物体之重力，观念异，解之亦异。地球绕日而椭，微重力调，见之均同，不复论也。地球表面之物体，分（地球）一为二也，二者静而相引，谓物体之重，传统之说也。“地壳”绕“地核”而旋，“地壳”厚且固，悬势而不振，微重力不调而桥拱。地球表面之物体，与“地壳”同角速而转，（动）能、势（位）不吻，物体有重者，“微重力”是也。“微重力”者，变，能、势差夺也。
童：地球者，椭球漩涡态是也。今之见者，龙钟之态也。
叟：然也。基本粒子者，亦椭球漩涡态是也。物质之本体者，“自然静止态”或“零能态”是也，“零能态体”定，其引力场——能态空间随定——空间本无，伴“零能态体”生而生，伴“零能态体”灭而灭，伴“零能态体”分而分，伴“零能态体”合而合。体等者场（能态空间）等，体异者场（能态空间）异。体等者离而散也，体异者涡而合也。涡之核者，大之最也。核者，布势分以位也，涡者，吻势填以位也。位满，漩涡态饱。位而不填者，空以洞也。图而示之，见其详也。
童：基本粒子者，宇宙中最小最基本之“零能态体”——基元体填也。星体者，宇宙中最原始最基本最稳定之物态——氢原子填也。
叟：然也。近核及轴线，余位不填者，或能不及，或受空间制，位不容体（绕轴而旋）也。星系者，非饱和（指物质态）之平面漩涡态是也，“黑洞”不藏也。
童：“黑洞”不现，难识物质之伪；“黑洞”不玄，难辨空间之欺。物质之本质者，“黑洞”示也；空间之本质者，引力场示也。
叟：然也。宇宙有者，唯“零能态体”是也；空间真者，唯引力场是也。“零能态体”异者，涡而合也；“零能态体”同者，离而散也。涡而合者，星系之物态也；离而散者，星系之物态之“空间”——太空是也。故，太空者，宇宙中最小最基本之“零能态体”——基元体之稳定离散态是也。
童：既此，光者，基元体之波也。
叟：然也。基本粒子者，基元体稳定离散态之中之漩涡态也。漩涡态与离散态之交汇面上，基元体正交而动，切以旋者，等振源，电荷是也，法以振者，等能量脉冲，电场是也。故，电场者，基元体之纵波也。电场之相互作用者，基元体纵波之稳定干涉也。
童：南、北之冰盖者，基元体之“沉积”，面效应定也。面者，同角速而转，激发之电场，频率顺序而异，感之，颜色分而见也。
叟：然也。磁者，地磁、电磁分也。地磁者，基本粒子动，若舟潜行于水中，舟首，基元体被挤压而密，舟尾，基元体被空抽而疏，引发基元体自密区向疏区之定向流动而场也。电之磁者，横电场而生也。电场者，基元体疏密相间沿直线弦变而运也，在其垂直方向上，纵疏横以密之，纵密横以疏之，正交而补，横应而场。电之磁者，实横电场也。
童：物（态）体之辐射者，普遍也。至此，不解而通也。
叟：然也。然基本粒子者，不数也，唯中子、质子、电子常也。其它者，均不常也。若中子、质子、电子之物理性质有证，则基本粒子之椭球漩涡态模型立也。基本粒子之椭球漩涡态模型立，则自然无惑也。
童：昔惑者，实于有而虚于无；今不惑者，虚于有而实于无。此之信者，皆能信乎？
叟：有而实，无而虚，象而堵也；有而虚，无而实，象而通也。既通，何疑？
童：欲人皆信者，不神不信；欲神皆信者，不证不信。
叟：然然也。 卷十四 — 释祖 — 始祖山一遇，亦梦亦幻。谶语两段，一泄天惑，二置地疑。童怀“始祖”不放，借星满之夜，再约祖于楼顶……
童：史传，黄帝三战而代炎帝。三者，代以数也，懒究。然，战而代之，有究。
叟：口传者，无记。无记，惟凭口传，何究？
童：始祖一谶泄天惑，二谶置地疑，天惑者有解，地疑者难明，不得不究。
叟：轩辕愧者，人文也；华夏取者，王道也。何疑？
童：始祖谶：“……先夏有华，先桑有农，吾，惟穷兵好武，叛者代者是也。……”始祖愧者，虚以人文，实开圣武之先河也。华夏取者，虚以王功，实霸天下于一己，大私也。私天下者，天德败。族难连者，天德伪也。
叟：天下至德，文也；天下至理，武也。文败武取，武止文昌，天下之大循也。族难者，劫数也，不避。
童：始祖怀者，正此不避之避也。天下至德，修以公，天下至理，修以让，平以远矣。
叟：吾为人人，人人为吾，人人存；人人为吾，吾为人人，人人不存；文间一步，人间万里，路难修矣。
童：路不修者，王念固也；王念固者，人性私也；人性私者，食不公也。人性者，因存而善，因食而恶，悉祖之教也。
叟：然也。昌者，必逆人性；执者，必兼人性；兼者，顺逆有度也。然昌者不逆，执者惟顺，顺一而逆众，人性凸恶；昌者不顺，执者惟逆，逆一而顺众，人性凸善。凸善者短，凸恶者长，人不胜己也。
童：人不己者，众不束也；众不束者，王不束也；身王者一，心王者万，明制以束王，王身有束，万心皆束，己何不胜焉？
叟：然也，然也。自古，君明者自束，君昏者自肆。颂明者文也，制昏者武也。每逢武制，必遭大屠，族之劫也。文若能制，真福祥也。
童：卫王者，士也；庇士者，王也。庇者，刑不上大夫；卫者，刑不加王。王道之丑，赛狼狈也。兴民主，行民治，王、士无刑者不名，王、士无执者不实。此标，民主兴成之重重也。
叟：然也，然也。王道废，民主兴，止武可望也。
童：圣武者，齐众也；齐众者，食诱也；诱不拒者，图存也。存，善之本，恶之源也。吾存人人，人人存吾，相善；人人存吾，吾存人人，相恶。远古，人力低，食匮，争者，裹腹也；近昔，人力中，食足，争者，贪富贵也；今往，人力高，食丰，争者，比奢侈？天未赋人为人，只赋人凶兽，真天之短乎？
叟：造化弄人者，悲；人弄造化者，奋。青年善则天下善，青年恶则天下恶；青年公则天下公，青年私则天下私……青年乃天下之未来，未来乃天下之青年，辈望不止也。
童沉，遥星以远…… 卷十五 — 释圣 — 儒之崇者，圣；道之拜者，仙；圣者逸心，仙者逸身。然自在者他不在，他在者自不在，故，圣虚，仙幻。假神以教者，充以信，支以存，虽愚，却亦智，群族相安也。圣不取者取仙，仙不取者取神，神不取者取己，取己者则常惑。童欲明，求祖于榻前。
童：假圣者，补信也。王欺，民亦自欺，何也？
叟：自信者信己，自不信者信人。假圣，起儒说，假仙，兴道论，假神，立宗教，皆为自不信者备焉。汉武帝弃道兴儒却不惟儒，因者，自有信也。
童：自有信者信己，自无信者必信于人。信人者，首必崇也。
叟：然也。首崇者，盲也；后敬者，清也。比圣，崇而不问者，假；问而不清者，盲；清而不尽者，敬；尽而不立者，庸；立而自见者，贵。贵者，自见自信也。
童：比“中庸”，盲者见中，庸者见度，贵者见衡。中者，折而取，不上不下，不左不右也；度者，顺而适，当中则中，当偏则偏也；衡者，动态之平衡也。量盈亏，平交换，继来维去也。
叟：然也。先圣者，局时也；不圣者，时迁也；今问者，必兼也。取精华，去糟粕，当扬则扬，当废则废，不拘于圣也。
童：取圣者，教化之需也。时迁圣不移者，谬也。举圣假己者，泛也。举者，举尊而尊也；假者，假信而信也。
叟：然也。圣之瑞，若跳闪之光华，随时代之脉搏，交明替暗，复去循来也。圣恒，神固。举之耀者，虚华实锁也！
童：假圣以信者，充不充之理也。理不充，必有亏。借以补，自盲也，盲人也。
叟：自清者，理于人；自盲者，圣于人；理至者必信，圣至者亦信。亦者，迷而信也。兼圣者明理，惟圣者杀理。圣者，刃两面也。
童：兼前而明后者，比手术也；惟前而断后者，比屠戮也。
叟：然也。途者，循后而明前；思者，循圣而解新；然，循而不前者退，循而不新者颓。吾族，骄于圣，亦悲于圣，千年之徘徊不前，正“骄”之患也。
童：时圣者，时代之尚也。无尚者困，有尚者奋；尚陈者惰，尚新者活。齐一者尚民不尚圣，纷百者敬业不敬神。国不尚者患乱，民不尚者患叛。故，尚者，国魂之首，民神之本也。
叟：然也。 国欲正者必先正魂，身欲正者必先正神。尚者，必时，必新，必远。齐一者，民之同望也；纷百者，国之同兴也。
童：今者，拜神、信教者广，信仰危者，何也？
叟：身不护也。
童：身不护者求母，母不求者求神，假以护也。
叟：然也。民不护者，国之弱也。国之弱者，病也。
童：国之病者，何也？
叟：身之病者，邪盛也；国之病者，私重也。
童：养身者，正气也；养国者，公心也。
叟：然也。治国比养身，正不扬，邪不怯，公不重，私必横。举邪者自损，举私者自亡。
童：邪者，性侵也；私者，性本也。身者，养正以护；国者，法公以抑。有护者，正邪平；有抑者，公私衡。康健者，平衡也。
叟：然也。惟正者，不味侵；惟公者，不味本。不味者，盲；味而顾者，明；味而抑者，智；味而纵者，昏。致此昏者，非大私即大仇也。若民，祸于群；若君，灾于国。
童：比小人得志，患无穷也。
叟：然也。 卷十六 — 释道 — 物道，自然之惑，循而定，不疑；神道，人本之惑，悟而明，明而不明；圣道，群本之惑，演而惠，惠而不惠。童惑，再问祖于榻前。
童：天赋人凶兽者，灵性也；人自赋为人者，心神也。心神取者，何也？
叟：惟爱是也。
童：至爱者，母也。母者，舍己乎？
叟：舍己者，虚也；爱己及爱者，实也。爱己者，性之本也；及爱者，己之寄也。母有怀者，寄私于子也；女不怀者，私不寄也。舍己之爱，有昌不求可遇，比雨；爱己及爱，不求不昌自来，比泉。
童：爱己及爱，不远者，私；有远者，公。比食，不远者，见给；有远者，见耕。比用，不远者，见赐；有远者，见工。故，欲博爱，必及远。
叟：然也。爱己及爱者，人与兽同也。人与兽不同者，兽，及之近也；人，及之远也。分人兽者，别远近也。
童：能及者，必明也；不明者，不及也。兽不教，能及者，目之及也；人有教，能及者，思之及也。目及者可尺，思及者不尺，人兽不分则已，有分必远也。
叟：然也。人脱兽不出者，教之短也。
童：教之短者，何也？
叟：利近不远者常也，利远不近者非常也。
童：利近及远者正常也。从近者密，致远者疏。近而密者，知而不致也；远而疏者，致而不知也；及远者，必先移近；移而能近者，必先知之。故，探以远，教以知，移以近，教之重也。
叟：然也。教者，治之利器也。利近者，实于治；利远者，虚于治；利近及远者，活于治。不实者不治，不虚者不远，不活者不进。教，亦治之本也。
童：明人本者，脱兽也；惠群本者，脱争也。“及远”以脱兽，修以远矣；“知善”以脱争，修以让乎？
叟：人高兽者，灵性也；人及兽以远者，支以教也。教支，文立，德怀。故，兽独怀以性，人兼怀以德。天下至理，武也——兽道。天下至理，德也——人道。凡灵性者，无王不群。王兽者，独以武取；王人者，兼以德获。德不取者，兽不脱也。
童：兽群者，无王不群，无争不强，无强不存。争，存之本也。强，存之道也。人之初，性本兽，出以武，霸以强，非德也。人裹兽于尽，今有及者，假以德，实以食，忧无伴而不养也。知不养而及，虽迟犹早也。早者，醒于兽而知人也。
叟：天地不护群无护，天地不养群无养。比兽而人，群本惠也。虎有山而不养者，弱绝不食也；鱼有泽而不养者，水腐不吸也。虎之山比人之地，鱼之水人比之天。天地广，恩人以强；天地狭，制人以弱。有余者养争，无余者不养争；有余者争活，无余者争死。故，有争者争以善存，无争者让以善存。知无争有让者，善以存也；知无争不让者，恶以存也。善以存者能长，恶以存者必短。
童：及近者，悟争不悟让也；及远者，悟让不悟争也。比实，争亦让，让亦争，知利而惠者，尚以争也；知善而惠者，尚以让也。
叟：然也。人人者组群，群群者组天下。人人及远者不私于群，群群及远者不私于天下。吾养人群，人群养吾，人人有养；群养天下，天下养群，群群有养。
童：人与人者，交与私也；人与群者，交与公也；人与天下者，交与善也。怀人人者，尚私不味公也；怀人群者，尚公不味私也；怀天下者，尚善不味恶也。人争于群，群争于天下，天下争于人，相刮相瘦；人让于群，群让于天下，天下让于人，相养相壮。
叟：然也。致天下不公者，群私也；致群不公者，人私也；致人不公者，制度私也；致制度不公者，王道私也。今，昌民主以公，私不去者，民主伪也。
童：民主伪者，修。何修？
叟：民主者，民意也。民主伪者，民意伪也。民意伪者，爱己不及远也。公于私愿，公而何公？
童：教以远者，民多不授也。集不远而求于远者，自欺也。尚民意而不惟民意，废王道而不废王公，兼而求之，远可求矣。
叟：然也，然也。王霸，必霸民意；王公，必公民意。民主以制霸，王公以补私，兼而求之，必善以远矣。
童：相让，善存之本也。
叟：相养，善存之道也。
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