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续上 卷七 — 辩志 — 童圣地一周，只若太虚，不志。祖不放，定再游。至者，惟重。一周过，童只不语。祖疑，起问，童均不答。祖忧之再三，强童于圣殿前，隔门而定。童凝目圣塑，渐仇而敬，祖抚须方悦。
童：圣以师表，惟以勤劝，误吾久也。
叟：岂不闻圣亦有“不耻下问”之勉？
童：耻可蒙，然不志者何问？
叟：好个“不志者何问”？尔此程不虚也。
童：蒙，“不志者何问”本吾信口开之，何以不虚焉？
叟：凡师者，多教勤，亦问问，然通问之根者稀。
童：问之根者，莫非志焉？
叟：然也。志者问，不志者不问。芸芸学子，勤于志者优，勤于不志者劣。凡者，见勤而不见问，见问而不见志，蒙以慧根有别，脱以口词，虚以掩之，害人害己。
童：志者，莫非好之？
叟：兴而趣之，为好。然立志取于好而不决于好。好者，己之兴，小志也；求者，众之兴，大志也。志则问，问则勤之；不志则不问，不问则懒之；勤于志者真勤，勤于不志者非勤；懒于志者真懒，懒于不志者非懒。
童：问者，何也？
叟：问者，求不解而解也。志身者问身，志心者问心；志爱者问爱，志恨者问恨；志文者问文，志武者问武；志乱者问乱，志治者问治；志清者问清，志浊者问浊；志私者问私，志公者问公；六之举者皆好之问也。身惑者问心，心惑者问身；爱惑者问恨，恨惑者问爱；文惑者问武，武惑者问文；乱惑者问治，治惑者问乱；清惑者问浊，浊惑者问清；私惑者问公，公惑者问私；复举之六者求之问也。好之问者直，求之问者曲；好之问者断，求之问者连；好之问者浮，求之问者沉；勤于问者，效；勤于不问者，徒。
童：勤者，莫非读也？
叟：亦然，亦未然。书者，前人之悟，读而获，捷径也。然书者，本死体，悟通则灵。面书者形读非读，实对书演心也。对书演心者谓读，对事演心者谓历，读书，历事，皆通悟之渠也。故，勤者，实演心也。
童：实演心也？
叟：吾欲悟者，具时而进，必继而超之。面书演古，面事演今，面心演来，承继不终也。
童：怀小志者，图之以乐；怀大志者，图之以苦。弃乐从苦，常难随也，祖何曰之？
叟：身苦者，累也；心苦者，惑也。身累者，短也；心惑者，长也。怀小志者，取身轻而留心重；怀大志者，取身重而留心轻。乐作乐者常苦，苦作乐者常乐，不醒者众，不惑者寡。故，众乐难弃，寡苦难觅，乐者自乐，苦者自慰。
童：怀大志者，愿者众，如愿者寡，真“苦”字挡道乎？
叟：志者，方向也，有原点而无终点。小志者，自身之向；大志者，众心之向。奔波人生，心苦身苦，心乐身乐，本自感也。作苦亦罢，作乐亦罢，皆决一悟。然心怀大志，只问小志，或心怀大志，不惑大志之问，岂非空怀矣？或有问而不持，或不舍，亦荒。故，小志常有，大志难怀，奔小而假大者，遍之。假“苦”字挡者，迷障也。
童：既之，吾何为之？
叟：立足脚下，放远未来。立足脚下者，做身边可做之事，问身边不做之事；舍身边便己之欲，养身边便人之欲；持之，能蓄心养也。怀大志者必大能大养也，愿者众，如愿者寡，实能限心亏也。放者，矢也；远者，志也；未者，象也。达远者程分，望远者高分。达一程，新一高；新一高，添一远。见远者必高，有高者必远。达远者，成也；达高者，清也。成者，事也；清者，心也。
童：怀小志者比履平，怀大志者比登山，可比？
祖：正比。 卷八 — 辩奸 — 书万卷者，读也；路万里者，行也。童至此方豁然，读亦行，行亦读，本不分也。行路者行身读心，读书者行心读身。拘于读者不读，拘于行者不行，东施之效，西施之笑也。童叟依别圣地，西南一日，西北一日，折至汴梁。登高龙亭，览古城新貌，童心游来，一去就是一千多年……
童：陈桥兵变，赵匡胤摇身蜕虎成龙，此篡奸乎？
叟：虚者，心来；奸者，性使。凡灵性者，有存皆图，图则必虚。虚善者实之，虚恶者伪之；虚善者自之，虚恶者他之。自之者，善亦善，恶亦善，存之需，利之驱，志之取也；他之者，利则见善，害则见恶，分敌友，知安危，求共存也。故，自之者，不辨；他之者，有辨。
童：蒙？
叟：陈桥兵变，赵匡胤蜕虎成龙，皇袍加身，自之者，志之取也；他之者，随者，见善；对者，见恶。见恶者作奸，见善者不作奸。故，此篡，亦奸，亦不奸。
童：照祖所论，王莽篡汉，可曰奸，亦可曰不奸乎？
叟：史说者，公论也。宋祖篡而有补；巨君篡而无补，反害。有善者自善，有恶者自恶，公论不可欺也。
童：曹操篡汉，篡而亦有补，史说公乎？
叟：史说者，时代之限也。公王说者，必反民；公民说者，必反王。然史说者，又人说。人公说公，人私说私；人近说善，人远说恶；人愚说点，人智说线，人明说方，人惠说圆。史宋祖者，人近也；史曹操者，人远也；史巨君者，无人也。
童：人近者，英雄；人远者，奸雄；无人者，惟奸，大奸！
叟：叹巨君者，善经身而不善补世，非大奸也。
童：经身者，何也？
叟：西汉末，危治者，王贵富臃，民庶贫脊已超限也。拥巨君者，身，贵而朴；财，赏不受；待，谦而恭；志，忧而奋。实臣之楷也。
童：补世者，又何也？
叟：经身者，修一己也；补世者，修一政也。巨君受拥而替，不篡而代，本奸而不见奸。巨君王位，行新政。新政者，去王贵之臃，补民庶之脊，温而欠暴。比治病，药虽对症，然剂量太轻，不效反抗。王贵之臃不去而罪，民庶之脊不补而失，王贵乱，民庶反，君无葬。史巨君者，必无人也。
童：公王说者，必反民；公民说者，必反王。然巨君罪王贵，失民庶，无公，无说，惟奸。然何以又大奸乎？
叟：伪虚者，图诈也。诈身者，避危图存也，小奸；诈心者，避害图利也，中奸；诈志者，避贱图贵也，大奸。然巨君者，苛于经身，勉于补世，得望山重，还望雾渺，欺太深，诈太过，愤以大奸仍不足以平，恨至极也。
童：诈一者小奸，诈众者中奸，诈广者大奸。诈一者，身也；诈众者，心也；诈广者，志也。彼与此相镜也。
叟：然也。虚以奸来，奸以虚辨。虚善者不藏，虚恶者不露；虚变者不伪；虚伪者不变；虚实者不狡，虚虚者狡黯；虚断者不诈，虚连者诈寒。
童：凡，教善而不教恶，教勤而不教懒；教孝而不教忤，教顺而不教逆；教忠而不教叛，教诚而不教奸。祖执而为之，莫非亦奸？
叟：教善者未必善之，教勤者未必勤之；教孝者未必孝之，教顺者未必顺之；教忠者未必忠之，教诚者未必诚之。教之实实者愚之，教之虚实者智之，教之虚虚者明之。祖虚以奸，实诚也。
童：如此，圣教不圣，奸说有辉也。
叟：大悟者，正此也。 卷九 — 辩傻 — 步下龙亭，祖心甚忧，权思再三，定借步兰考。至焦裕禄陵园门前，祖收步，童神会，折入。展室一周，童百惑不开。又至陵前，童如坠云雾……
童：焦裕禄执傻一生，就图此一片薄冢乎？
叟：傻者，愚善不分恶，愚爱不味情，愚事不着理，愚是不辨非。执傻者，非傻也。执傻于亲者，比母之情怀也；执傻于近者，比友之情怀也；执傻于远者，比世主之情怀也。世主者，比己若母，比众若子，舍而不图也。
童：焦裕禄者，比世主也？
叟：非也。心比母，身比仆，实公之仆也。
童：公仆者，多子之母也。
叟：然也，然非也。母者，身母，心仆；公仆者，心母，身仆。换言之，母享私而公仆不享私也。
童：无不慈之母，多不孝之子，天下者，惟母傻。
叟：然也，然非也。母公子孝，母私子忤。子可私，母不可私，天下者，惟为母最尚，亦最难。
童：天下之子者，若皆心以母惠，身以仆充，还执私乎？
叟：若此，人本明也。
童：人本惑者，教不遂也。欲教，何教？
叟：凡者，教束心而不教束身，常徒。身者，皆凡；心者，皆圣。人者，束身易，束心难；己者，束心易，束身难。从易者，身者，众束；心者，自束。从难者，身者，自束；心者，众束。
童：身者，何以众束？
叟：身者，体之动也。众束者，规之以道也。比赛球，规则明，有争不乱。然规则者，亦明，亦潜。明者，强以制序也；潜者，弱以顺性也。明者，法执；潜者，法不执。法不执者，乱之源也，潜出者，必明以强。比蓝球之“三十秒违利”，足球之“越位”是也。明潜者，求公也。潜无尽，求不止，文明进也。
童：心者，何以自束？
叟：心者，本不束。身者，有束，束则生思，思常成念，念定心定，不束而束。念者，法也，执也。法私，念私；法公，念公。法执，念明；法不执，念暗。执者，律己强他也。不律己者自不执，不强他者众不执。不律己者自危，不强他者众危。
童：国法执者，治；国法不执者，乱。执何以重焉？
叟：然也。今，执者傻，不执者精；执者愚，不执者智；执者笨，不执者能。念倒，实不执之过也。
童：今不执者，何也？
叟：比，母不公，子不孝也。母者，家之长也。身正者不教而教，影斜者有教不教。教己者必先正心，教人者必先正身；自古，长有德者，家兴；长失德者，家衰；君有德者，国治；君失德者，国乱。德者，虚于仁善，实公正也。虚仁善者愚，实公正者智。虚仁善者无信，实公正者有信。故，家之兴衰一长决也，国之治乱一君定也。
童：家兴者问子，家衰者问长；国治者问民，国乱者问君。问君长者功德也，问子民者勤能也。
叟：然也。兴德者，子之同愿，民之同望也。系子愿与民望仆以从之，自德；由己欲而好大，任己性而喜功，霸子愿，欺民望，或偏待一域，偏信一方，惑于公，迷于私，刚愎而自用者，无德，不德。
童：执傻者，实执公也。非大仁大智大勇者不可取也。然大勇者，何见？
叟：勇者，智也，敌也。祸身者害，祸群者霸，祸广者势。敌一害者，小勇；敌一霸者，中勇；敌一势者，大勇。凡群者必霸，凡党者必势。凡霸者必横，凡势者必猛。横猛者，邪强也；民众者，正强也。民众散，横猛者如虎；民众齐，横猛者如鼠。君有德者齐民威正强，君无德者乘势威邪强。畏于横猛不知齐民者不智，愚于横猛不术齐民者不敌。不智，不敌，号勇非勇，君之误也。
童：执傻者，尚也。
叟：辨傻者，痴也…… 卷十 — 辩求 — 又添程一日，童叟行至白云寺。时值仲夏，云雾正绕，游于寺中，不辨仙境与人寰。至大殿东，耸一古槐，足三人合，正于锅央，真世间之奇奇也，童三绕不明其故……
童：自古来木不克金，今克者，谬乎？
叟：金腐者如土，何谬？
童：上见者，正刚也。不见者，腐难信。
叟：团根于锅中，力巨也，撑而破之，亦克。
童：上见者，不纹。不见者，纹亦难信。
叟：植者，破锅去底，圈作坑沿，浇之便也。日远不考，成奇。
童：可信，然不可考也。若求于土下，何难？
叟：知求而不求，求之伪也。
童：有求便求，伪者何也？
叟：求者难，难在低头，难在开口，难在搏面。图一事而求，易；图一身而求，难。图一事者，就事而止；图一身者，就身不止。然事者，连身也；身者，连事也。求事若身，求身若事，本不分也。故有求事难，求身更难，求心难上加难之世故三叹。
童：世故三叹？
叟：世故三叹者，自伪也。有求者，必有应者，求与应双面也。求者难低，应者难高；求者难开，应者难合；求者难色，应者难面；求者难实，应者难虚。伪于求实于应者难求，实于求伪于应者不求；实于求实于应者愚求，伪于求伪于应者智求。
童：难求者自难，不求者自堵；愚求者利事，智求者利身。
叟：然也。求己者求亲，求友者求谊，求敌者求信。求有取，亦存图也。有求必欠，有欠必连，有连必情，有情必存亲、谊、信。
童：己者无求不亲，友者无求不谊，敌者无求不信。难于求者，实自庸也。
叟：然也。初求者头难低，次求者口难开，再求者面难撑。初应者心喜，次应者心难，再应者心烦。此，求不过三是也。过三求思补，过三应思躲，必也。然求事、求物者问三，求身、求心者不问三。求身者，自下也；求心者，自卑也；应身者，享上也；应心者，享信也。所谓“求身更难，求心难上加难”，更难者，常下也；加难者，诚卑也。常下者，诚卑者，反人性也。反人性者，必伪；伪不常者，失真；真不常者，失信；信失，身失，灾祸至也。贱者，失利；贵者，夺命。比宫廷之残酷，见之显也。
童：求身者，谋位也；求心者，谋名也。自下者，他上；自上者，他下。自卑者，他尊；自尊者，他卑。求身者，图上之信也；求心者，图上下之全信也。上信者身成，全信者名就。
叟：然也。凡者求利，贵者求信。求事者，小求也；求身者，中求也；求心者，大求也。补求于物者，支用也；补求于身者，支利也；补求于心者，支信也；用者短，利者长，信者久也。
童：互求互信者尚也，互求互猜者常也，废求碍面者广也。求字好读，实难以书也。
叟：然也，皆性本之害也。 卷十一 — 辩叛 — 等尺身齐，等言心齐，等巧智齐，等辨悟齐。知不齐而齐者自师也，知齐而不胜者他师也。祖用心龙门，连程三日，方至。驻奉先寺，仰卢舍那大佛，童惟觉柔睿有射……
童：仰卢舍那大佛，犹依睿母之柔怀，真武皇则天之化身也？
叟：有传者，必有据。武皇则天能留无字之碑，岂肯舍无影之像？
童：古来，叛天下之最者，当属武皇则天也！
叟：叛身者择势，叛心者择志，叛性者择圣。武皇则天叛天下之最者，何也？
童：天下之性也。
叟：天下者，王者据之，寇者流之；势者旗之，涣者从之；恶者肆之，善者慎之；男者权之，女者侍之。武皇则天惟者，男而不女，权而不侍也。比吕后，何也？
童：吕后有帝实而不敢正帝名，所惧者，正天下之性男也。比吕后能而不为，能而不敢为，正昭武皇则天叛天下之最也。武皇则天不男而男，不权而权，不正而正，脓乾化坤，还天下之大不公而大公，孰能及也？
叟：然也，然也。叛身者，择势而卑；叛心者，择志而野；叛性者，择圣而妄。自古，人皆恶叛。皆恶者，皆不悟也。愚恶者，善顺而不善逆，知叛而不知择，比人而不比己也。智恶者，分势而择顺逆，正志而择废立，明圣而择向背。不恶者，自志以立，自势以旗，自圣以面。
童：愚恶者，顺性也；智恶者，逆性也；不恶者，不性也。
叟：然也。善随者贱，善逆者贵，善立者伟。善随者不逆有逆，善逆者不立有立，善立者不随有随。故，叛常也；不叛非常也。
童：小叛者小成，中叛者中成，大叛者大成，不叛者不成。叛者，实顺不顺而求更顺也。
叟：然也。昌顺者，愚顺也；昌逆者，谋顺也；昌叛者，求顺也。古来，叛兽而有人立，叛神而有道明，叛王而有民主。文明每进，每有大逆大叛，枚举不数也。
童：比哥伦布之航圆叛地方，哥白尼之日心叛地心，马、恩之唯物叛唯心是也。
叟：正比也。叛身者人弃，叛心者自弃，叛性者众弃。叛身者义制，叛心者志制，判性者圣制。叛人者，叛而不顺者自危；叛己者，叛而不进者自毁。故有，顺而不顺者不逆，逆而不逆者不立，立而不立者不顺。
童：顺者，非顺，自顺也；逆者，非逆，理顺也；叛者，非叛，立顺也。
叟：然也。叛人罪人者，昏；叛人罪己者，明；人叛罪人者，卑；人叛罪己者，尚。罪人者，知义而不义，顺而不顺；罪己者，知不义而义，不顺而顺。
童：叛者可咒，愤以义也；叛者当罪，罪以失也；愤以，罪以，实一时之快，庸于情也。
叟：然也。庸于情，患于不顺，患大不顺也。
童：正身者心偏，正心者性偏，正性者身偏，身、心、性三不照也。此言戏否？
叟：行身者，心护；行心者，性护；行性者，身护。护者，偏师也。此，正行身之术也。
童：心置正胸而左，不中者，正兆身心难直乎？
叟：人性者，本兽出，因存而善，因食而恶。善以，养心也；恶以，保身也。然有存必竞，有竞比争，有争必恶，善以恶护，恶以善止。故，互以恶诈，互以善欺者常也。心若身直，神能支乎？……
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