大唐政府再造中国禅宗初祖
首席记者于茂世文
“我知道，在不远的地方（偃师），是玄奘的故乡。和达摩一样，他也是一位广受中印两国人民尊敬的历史人物。”２００２年１１月９日，印度驻华公使邵德仁先生在空相寺重光典礼上说：“今天是达摩圆寂１４６６年忌日（农历十月初五），空相寺重光，是对这位促进了中印哲学、宗教、文化交流的大师的最好纪念。”
　　空相寺始称定林寺，位于熊耳山西麓，始建于东汉永平年间，与洛阳白马寺同期营造。公元５３６年，印度高僧、中国禅宗初祖达摩圆寂后，葬于该寺。７７２年，大唐皇帝李豫（代宗）应大唐名将郭子仪之请，敕改定林寺为空相寺。
　　因达摩灵塔在空相寺，该寺不但为中原名寺，更是中国禅宗圣地，其鼎盛时期，有僧徒８００余人，山门、天王殿、大雄宝殿、千佛殿、观音阁、藏经楼、钟楼、鼓楼等殿房４００余间，巍然壮观。但２０世纪以降，由于人为与战争因素，空相寺建筑毁坏殆尽，旧貌荡然无存，仅余达摩灵塔与４通明清古碑伫立在熊耳山西坡的荒草中。
　　“空相寺的大殿、转角楼（钟楼）、僧房等，充公被扒，在附近诸村建起了４座学校。”空相寺监院释延慈法师说，“空相寺文物流落乡野，树木被砍伐一空，数年前我刚到这儿的时候，那是一片荒凉。几年重建，现在的空相寺，总算有个寺院的样子了。”
　　在空相寺护法居士李嘉的陪同下，记者在附近村庄见到两所已经废弃的学校。据当地村民讲，这两所学校都是上世纪６０年代扒掉空相寺建筑建起来的。“大殿的材料，建了李村学校；钟楼的材料，建了陡沟学校。那时把空相寺扒了，总共建了４所学校哩！”陡沟村７０多岁的村民乔富泉老先生说，“现在观音堂钟鼓楼前的一对大狮子、王彦村的一对小狮子、柳沟村的一对小狮子，也都是空相寺的。”
　　近些年，由于有了新的校园，有的村民也想把旧学校拆掉，还给空相寺——这倒让释延慈法师有些作难：“你说，这要也不是，不要也不是。当时，村民把空相寺席卷一空，许多砖雕也被嵌镶在学校的墙壁上，看上去倒是很精美。问题是，那么多的旧砖烂瓦，我们要回来干什么？”
　　不想要的，村民要还；想要的，空相寺又要不回来——
　　宋英宗治平元年九月（公元１０６４年）经幢，八棱八面，凿字六行，为陀罗尼经文，现存陕县烈士陵园。
　　东魏元象元年（公元５３８年）所立达摩塔碑，正中刻达摩大师站像，碑右刻一偈语：航海西来意，金陵语不契，少林面壁功，熊耳留只履（明代重刻），现存于陕县文管会。
　　…………
　　１９９４年９月１５日，经陕县人民政府批准，空相寺成为对外开放的宗教场所；２００１年６月２０日，释永信大和尚与三门峡市主管领导交换意见，决定重建空相寺；２００１年７月１２日，陕县人民政府下发文件，确定空相寺土地使用权；２００１年１０月３１日，空相寺举行达摩殿奠基动工仪式，河南省佛教协会会长释永信大和尚、日本达摩会副理事长市川信行、三门峡市人大常委会副主任王文章、陕县县委副书记秦良原、陕县统战部部长魏显武等参加了这一重建空相寺的奠基仪式。
　　达摩是天竺国的一位普通老头
　　达摩是中国禅宗公认的东土初祖，现在来说，是不会有人站出来说“不”的。
　　达摩刚来中国的时候，也就是众多天竺高僧中的一位，他的学说，在当时的中国佛教界并没有立刻引起大的影响，这也是历史事实。
　　但达摩播下的这颗种子，“一天天茁壮繁衍起来，终于荫庇了一切”。
　　因为当初的达摩“不足为奇”，因此他留给我们的原始史料不是很多。最早的史料，当是杨之的《洛阳伽蓝记》（约成书于５４７年）、昙琳（约５８５年卒）的《略辩大乘入道四行及序》、释道宣（６６７年卒）的《续高僧传》。
　　《洛阳伽蓝记》两次记下达摩行迹：一是永宁寺，二是修梵寺。
　　永宁寺建于北魏熙平元年（５１６年），永熙三年（５３４年）为雷火所毁。该寺最为壮观的当数九层浮图宝塔——“架木为之，举高九十丈。有刹复高十丈，合去地一千尺。去京师（洛阳）百里，已遥见之……”“之尝与河南尹胡孝世共登之，下临云雨，信哉不虚。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔来游中土。见金盘炫日，光照云表。宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极物境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。”
　　修梵寺，在洛阳清阳门内御道之北，“有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达摩云：‘得其真相也。’”
　　《略辩大乘入道四行及序》云：“法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种，冥心虚寂，通鉴世事。内外俱明，德超世表。悲诲边隅，正教陵替。遂能远涉山海，游化汉魏。忘心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不著，此略序所由云尔。”
　　《续高僧传·菩提达摩传》云：“菩提达摩，南天竺婆罗门种……初达宋境南越，末又北度至魏……自言年一百五十余岁。游化为务，不测于终。”《续高僧传·慧可传》云：“达摩灭化洛滨（洛水边），可（慧可）亦埋形河涣（黄河边）……”
　　达摩从海道来到中国，自南而北，“游化汉魏”，汉与魏，就是当时的南方与北魏；到达北魏后，达摩“游化嵩洛”，嵩与洛，就是嵩山与洛阳。嵩山少林寺是北魏孝文帝为他的国师跋陀敕建的寺院，传说达摩也曾在少林寺壁观九年。胡适《楞伽宗考》云：“在五世纪的晚期，北方有两个印度和尚提倡两种禅学，开辟了两个伟大的宗派。一个是跋陀，又译作佛陀；一个是菩提达摩。佛陀弟子道房传授‘止观’禅法给僧稠（４８０－５６０），僧稠成为北齐的大师，撰《止观法》两卷……止观禅法是南岳天台一派的主要教义；虽然南岳慧思（５１４－５７７）和他的弟子天台智　都远攀马鸣龙树做祖宗，而不肯明说他们和佛陀僧稠有渊源，我们可以推测佛陀僧稠是南岳天台一宗的远祖。菩提达摩教人持习楞伽经，传授一种忍苦行的禅法，就开创了楞伽宗……达摩死后二百年中，这个宗派大行于中国，在八世纪初成为一时最有权威的宗派……后来时势大变迁，神会捏造出来的道统伪史居然成了信史，曹溪一派竟篡取了楞伽宗的正统地位。从此以后，习禅和尚又都纷纷攀龙附凤，自称为曹溪嫡派，一千多年以来的史家竟完全不知道当年有个楞伽宗了。我们看了楞伽宗史迹的改窜与湮没，忍不住一种打抱不平的慨叹，所以现在决定要重新写定菩提达摩一派的历史。”
　　道宣的《续高僧传》，很明白僧稠和达摩两派的旨趣和倾向的不同：“菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。在世学流，归仰如市。然而诵语难穷，厉精盖少……然而观彼两宗，即乘之二轨也。稠（僧稠）怀念处，清范可崇；摩（达摩）法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显，幽赜则理性难通。”尽管在唐初“归仰”达摩的裔孙已经“如市”，但作为律宗大师的道宣，认为这些禅者说来说去都是口头禅，难以抓到头绪、究竟——他们“即色明空”、“体乱为静”，只在口头上说得动听，而在实际上生活中，完全违背律制：“复有相迷同好，聚结山门……运斤运刃，无避种生。炊爨饮啖，宁惭宿触。或有立性刚猛，志尚下流，善友莫寻，正经罕读。瞥闻一句，即谓司南，唱言五住久倾，十地将满。法性早见，佛智已明……”
　　达摩以降，慧可弘法，被砍断臂膀，只得“从容顺俗”，“佯狂”避祸；道信、弘忍开辟禅林，道宣以为这是坏生掘地，并大骂他们煮饭定居，违反律制，不知羞耻！
　　但“顺俗”是印度禅中国化的开始，丛林制度，是印度禅中国化的制度创新，而此时的达摩，也就是一个天竺国普通老头，谈不上有什么神通。
　　达摩被大唐政府“玄”化为神仙
　　传说久了，也就成为唯一的信史。人们对达摩是一位普通的天竺国老头的事实，倒不愿相信了。
　　最早把达摩推向神坛的，就目前我们发现的史料而言，是出自敦煌的《传法宝记》（约成书于７１３年~７３２年之间）。《传法宝记》云：北魏宋云等从西域取经回来，在葱岭见到了达摩；达摩的门人开馆一看，原来棺材里没了达摩，是空的。宋云去西域，在５１８年；回来，在５２０年。此时，达摩正在北魏传禅，所以宋云在葱岭见到达摩，是不符合历史事实的。这只能是对《续高僧传》中所言达摩“游化为务，不知所终”的新的“构想”。这种“构想”，是中国道教里的神话，与佛教不沾边：达摩在东土死了，又回天竺国了，还在他回家的路上，见到他了。
　　到了《历代法宝记》（约作于７７５年），又云：宋云见到达摩手里提着一只鞋子，开棺所见，不是《传法宝记》里所说的“空棺”了，还有一只鞋子在里面，于是有了“只履西归”的动听故事。
　　在《传法宝记》与《历代法宝记》之间，发生了一个重大历史事件，这就是７７２年郭子仪奏请唐代宗敕封达摩。现存空相寺的《汾阳王置寺表》碑，通高１２０厘米，宽６０厘米，厚１５厘米，２００４年出土时未见碑座，距地表约１．５米。碑文竖行直书，共２６行，满行４４字，碑首双行小篆《汾阳王置寺表》，其中“王”字残缺，可以断定该碑是由一块旧碑重新磨平后刻制的，现抄录全文如下——故尚父（郭子仪封号）汾阳王奏达摩祖师谥号、寺额、塔额、度僧表并中书门下（省）牒及牒、寺牒；河南府永宁县界熊耳山下达摩禅师塔院，徵事郎守，永宁县令桂次武，大中十二年九月□□日到任，方始建。
　　右臣伏以达摩禅师自西方传法至中国，为禅门第一祖师，阐化梁朝后，至河南府□□寺灭度，葬于熊耳山下，遗塔见在。其所著履，化为神泉，其所持杖，变生一树。空中钟梵，往往得闻。三百余年，灵验不绝，为远近所知。自经圣代，未蒙旌异。臣往年曾到塔院，亲礼圣迹，及收东京，身虽不往，心发至愿，倘禅师福佑，俾祓氛殄灭，国步再安，必当上　闻，特加崇饰。今若缄默，有负曩诚。臣子之情，伏希　圣察。特望　天恩，加达摩禅师谥号，并赠寺额塔额，度柒僧庶，上资　景福，下遂　愚衷。谨录奏　闻，伏听　敕旨。
　　大历七年十一月二十五日关内河东副元帅　司徒兼中书令，汾阳郡王臣郭子仪奏
　　中书门下　牒　关内河东副元帅
　　牒奉敕达摩禅师宜赐谥号圆觉，寺额为空相之寺，塔额为空观之塔，余依牒至准，敕故牒。
　　大历七年十二月十二日牒中书侍郎平章事元载，门下侍郎平章事王缙，兵部侍郎平章事李使，司徒兼中书令在使院
　　敕关内河东副元帅　牒空相寺　牒奉中书门下　敕牒如右，请录白施行者，各帖所由，准，敕故牒大历八年正月四日牒，关内河东副元帅司徒兼中书令汾阳郡王郭子仪
　　谢赐谥号　御题塔寺额表并批答
　　河南府永宁县熊耳山第一祖达摩大师塔院　敕宜赐达摩大师谥号圆觉，寺为空相寺，塔为空观之塔，右件寺伏蒙　御题塔寺两额，中使张如津　送到者。伏以达摩大师，心入佛地，振锡东土，禅关遂开，塔额寺名，实在崇饰。今圣慈鸿信，御札亲题。金榜流日月之光，香台写龙凤之状，掩凌烟于千古，降垂露于九重。非独法门之荣，实为天下之宝。将以永福，皇祢传乎不朽。谨伏表陈谢以　闻谨言。
　　大历八年四月三日，河内关东副元帅司徒兼中书令汾阳郡王臣郭子仪奏
　　敕建达摩大师踪自五天，化流三界，广津梁于东夏，弘清净之因缘，尊敬遗陈，旌题塔寺，因昭正教，永播玄猷，所谢知。
　　祖师塔院显祖忠武公大历中特奏闻崇饰。珙（郭珙，郭子仪孙）九年夏，敕授此邑宰。至止月余，亟造塔下，而上奏旧章，帝赐批答，悉录自藏于塔室内。跽获稽首捧阅，再周伏睹弘道尚教之旨，而忧国之诚，形于至愿。虽　响内，不忘竭诚之恳，焕乎懿烈，扇赫今古。珙谬宰兹地，获睹遗芳，敢不发挥圣德，期乎不朽。谨用勒诸贞珉，以垂永永，冢孙朝议郎行河南府永宁县令珙记。
　　大中十二年九月□□日建刻字杨绍
长衢郭浩军