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童 叟 问 答
作者：老圃 引言
童者，子之子也；叟者，父之父也；童、叟祖孙是也。然童已非童，年少十六，正好问；叟亦非叟，初涉花甲，正善答。恰逢暑期长假，童欲效先贤之法，读万卷书，行万里路，叟意合，便有行程——于是，生此一段千古问答。 卷一 — 辩玄 — 初涉行程，童趣正浓，只与祖较脚下之强，行不出二十余里，便呼累喘，叟视之，心笑曰：“嫩也。”童识讥，再作勇，勉撑数里余，瘫坐于地，以目求叟，叟笑扶之，慢添行程。暮来，至始祖山顶，童叟依“天心石”择一阔坪，背地面天，野宿而定。
童：星空浩繁，祖可知有数多少？
叟：实则见之，虚则象之，此不数而数也。
童：人自何来？
叟：母之体出。
童：母自何来？
叟：天合地孕。
童：天自何来？
叟：天既空，空既无，盘古开之。
童：地自何来？
叟：地既实，实既有，盘古化之。
童：盘古何来？
叟：天地之母，无也。盘古本虚，介无有之间，搭无有之桥，通无有之路，成无有之变。
童：祖，诡辩也。
叟：未也。有则见之，无则象之。有若井下，无若井上，井下之见惟水与壁焉，比井下水、壁之枯容，焉知井上草木之茂然。有可见，无不可推见，以盘古搪之，实吾族自愚也。
童：若祖言，天地何来，真不可知之？
叟：亦然，亦未然。凡人出母体，均“啊哇”哭叫一声，然孰能道明自身之“啊哇”属苦？属乐？况天地属它乎？祖只所以又曰未然，是因为天地毕竟有其母，若天地之先辈可遇，不若寻母之孤遇姨母之亲近一般简单？
童：祖，狡辩也。
叟：非也，人之智慧也。奈何？人之智慧天地限之。
童：蒙，人之智慧，天地何限？
叟：人所能动者，天地之“井下”也，近不能出，远亦未必能出，非人智慧乏也，实天地不养也。
童：科学认为，借天地之演化，可推知前来和后去，照祖所论，是科学错了？
叟：科学存真，亦存伪。伪，当不需辩；真，当不会有错。若错，亦人类自错——人巧力，总善将“井下”所见统作“井上”所不见，故，常惑不拔。
童：权威认为，天地生于一炸，谬乎？
叟：本为假说，既假而假，仅权威者自慰而已。星涨现象，红移作据，既不欺骗，亦存演化之嫌。今备新器，虽探见已足远，然就广天地而言，依属井下一望，蛙声也。
童困，意渐淡，目皮垂合，恍惚里见半空起一团瑞，形若熊，面若人，隐现交替，飘然临近，童骇然，跃身坐起。再静视之，空空也。
叟亦惊起，问曰：何故惊乍？
童答：刚才恍惚，见一团瑞自半空起，形若熊，面若人，隐去现来，只朝我近，故有惊乍。
童语毕，转目视祖，祖正熊身人面也，慌躲，无奈身根如磐，丝纹不得。童复转视，见祖正熊身座下香睡也，更骇。
“熊”笑，正祖声：童不必慌怕，吾乃身边“天心石”之灵，轩辕之身化也，夏后奉吾为“始祖”，实愧也。先夏有华，先桑有农，吾，惟穷兵好武，叛者代者是也。故，华于夏前，黄于炎后，正序也。
童疑，然闻“熊”声如祖，且说如史，曰篡如纠，莫神语也？
“熊”复正祖声：“天地之母，无也。”祖说非谬，不见之能谓无，可见之体谓有，无有相渗，能体相伴。无能置有，有惟能觉有而不觉无。有在无中，无渗于有而溢于外，有终孕于无中，生演不息。故，无，即天地之母也。
童蒙，只视不语。
“熊”笑抚童肩，飘然而起，悬浮于“天心石”上：有间不解谜，皆吾无相善，若否母子情，何来俱周便。“熊”声毕，徐化入石。
童憾之，正疑惑间，忽觉鼻尖上痒，开眼视看，祖正挠之，于是豁然，方知是梦。童暗忖：梦幻一刻，人寰一宿也。 卷二 — 辩祖 — 是日拂晓，童叟漱洗毕，卷齐行囊，欲去，童恋“天心石”只不移步。叟多促，童方动，至百步，童目仍依。叟惑，止问，童细说梦里，叟闻之亦觉离奇，忖之，忽笑曰：夜梦者，日之思也，非谬。
童当下懒辩，只随祖乱步下山。乱者，心牵也，步不觉也，高高低低，只凭坎坷。若瞬间，古城之香扑面沁鼻，才醒了童之脚步。立望，乃华夏第一古都，新郑是也。
至轩辕故里，游览毕，童叟驻步轩辕像前。童目凝始尊，眉八下沉，锁成疙瘩。
童：始尊面目，真清秀也？
叟：传龙颜也。
童：梦见始尊威而凶，莫吾思丑？
叟：具圣者，形容多奇，岂不闻尧圣骈齿？舜圣重瞳？
童：梦里，始尊自言“始祖”之愧，何解？
叟：人之初，与兽无二，聚以群，流于野，依食移定。食者，野果，野兽，或采或猎，皆直取而来。人与兽分，应以人有农耕，桑植，畜养之取食方式为界，此先于轩辕而有，故轩辕自愧不谬。
童：依祖所论，“始祖”之冠谬也？
叟：未也。轩辕愧，非华夏之取。轩辕愧者，人文也。华夏取者，王道也。王之道，虚于德化，实于成取，胜者居，败者流，乃其真也。冠轩辕以“始祖”，成者假天而己也。传“始祖”三战而代炎，若夺黄冠炎，人文顺，则王道不通。
童：“始祖”王之，亦民之，何解？
叟：伪王道者，假天道也；假天道者，安天命也。命帝王者，江山也；命王贵者，权位也；命文士者，扶以文治；命武士者，捍以武卫；命富豪者，享以财产；命穷庶者，奔以衣食；命乞伶者，喘以残羹……相以安者，宿命而长也；相以不安者，逆天而短也。天存，地存；王存，民存。王者王之，民者民之，赖以生存，相以远矣。
童：王争，人皆恶之，又皆从之，又何解？
叟：身王者一，心王者万。皆恶者，皆不争也；皆从者，皆有欲也。天道者，虚以天授，实以民合。王性本大私，智大私而大公者，至明也；愚大公而大私者，至昏也。至明者，凹性而齐民，成之；至昏者，凸性而散民，败之。然成至患败，败至患成，成败相循，争不绝也。代之换者，王亲之争替，患于内，争，谋于机会；朝之更者，国运之轮回，患于外，夺，应于时势。代之换，王家惨；朝之更，国民凄。故，皆恶者，又王家之丑，王亲之悲也；皆从者，又国势之伤，民不存而愤也。
童：史历数千，更替百番，王道不废。恒者，天乎？
叟：王之道，伪以天道，实以民道，伪以实者，假天而信，治之术也。然无王不群，无群不道，群恒，王恒，道恒。举王，昔之愚者，蒙天而一，崇天授；今之明者，惠地而万，信民合。然一可通万，万亦可归一。无道者私一，有道者福万。以一而万者，不道而道；以万而一者，道而不道。史历数千，更替百番，王道不废，恒者，群也；必者，王也。道之恒者，福群也，福民也，福万性也。无奈个居小私，王居大私，伪以，实以，恶以，善以，起万绪而不分孰头孰尾，交万象而不辨孰是孰非，化万尊而不明孰真孰假，于是乎茫茫人海， 惶惶人心，叹哉！哀哉！生本乐事，享而私，私而贪，贪则不享，苦以渡也。
童：天恒，群恒；群恒，王恒；王恒，道恒。智大私而大公者，无王不通。然通而不达者，皆也。皆者，何也？
叟：无王不患也。
童：无王不患也？
叟：然也。若人无完，王亦无完。人无大私不贵，贵无大恶不王。争以位者，争必恶，有恶必患；赐以位者，赐必欠，有欠必患。恶以善补，欠以恩惠，善予者，公于公，合道；恩予者，偏于私，离道；善恩并予，常两难、三难、四难……常难，常惑；常惑，常患。久而久之，势而不拔。比明亡，亡明者，万历也；收尸者，崇祯也。
童：比医患而知治国，患人者，寒热不调也；患国者，公私不调也。
叟：然也。寒热调，人体健；公私调，国体安。人体无热不生，国体无私不存；然热不寒制不衡，私不公抑不平，不衡不定，不平不恒。人者，热过不生，寒过不运，不生命止，不运寿停；国者，公过贵异，私过民异，贵异移王，民异移朝。
童：人体无热不生者，比生之无能也；国体无私不存者，比存之无根也。
叟：然也。国体者，人之群体也。人性私，国性必私。人者，性本兽。人与兽异者，灵性也。虫匆于草际，兽跃于山野，雀振于蓝天，与人夜谋昼争实为一辙，皆裹腹图存也。天未赋人为人，只赋人凶兽，天之短也。
童：具灵之生命者，皆兽也；皆兽者，皆有性也。人之性不教者，等兽而性；人之性有教者，高兽而德。
叟：然也。然人有教，兽亦有教。兽之教者，习以性也。习以性者，模以仿也。模以仿者，低之教也。低而不高，高而不新，习以远矣。故，兽常不进。
童：兽终不能善者，善不教，恶不分也；人终有善者，善有教，善、恶分也。
叟：然也。德者，正以性，补以性，反以性也。教以善者，上性以德也。性不言者，私也，淫也，丑也。不见之美者，正德之虚，德之伪也。此虚者，离以根，断以源，比无径之花，有娇艳而失活灵也；此伪者，羞于私，羞于淫，羞于丑，假以仇，自欺而欺人也。德者，本以性，上以性，德美，性何丑焉？故，德不纳私非真；德不纳淫非真；德不纳丑非真。
童：德者，正以性者，何也？
叟：正以性者，正而视之、察之、熟之也。视之者，赏美若吾也；察之者，每为先觉也；熟之者，吾为若彼也。
童：德者，补以性者，又何也？
叟：补以性者，舍己入人、入众、入公也。人欲吾欲，人不欲吾止，小德也；众欲我欲，众不欲吾止，中德也；公利者必欲，公害者必止，大德也。引人不欲而入吾欲者，小智也；引众不欲而入吾欲者，中智也；欲公害能公利者，大智也。
童：德者，反以性者，又何也？
叟：反以性者，法也。法以约者，倡而导也；法以文者，规以道也；法以刑者，强以制也。
童：乐之本者，何也？
叟：乐之本者，惯性而放也。欲欢则笑，欲悲则哀；欲表则扬，欲沉则闷；欲生则动，欲养则静；欲纵则放，欲敛则收。惯以性，七情六欲者，皆乐事也。
童：苦之本者，又何也？
叟：苦之本者，理性而作也。当欢则笑，当悲则哀；当表则扬，当沉则闷；当生则动，当养则静；当纵则放，当敛则收。理以性，七情六欲者，皆苦事也。
童：若此，人高于兽，非福于兽也。
叟：亦然，亦未然。亦然者，愚于性乐而乐也；亦未然者，理于性苦而乐也…… 卷三 — 辩圣 — 连日徒涉，童始不支，待挺过，周身轻也。五日是，东岳已望。童叟前夜店里，后夜程里，临门南天，过盘十八，巡步天街，初晓，正至皇顶。览万顷云海，捧初红玉盘，童心花怒也。
童：凡物，捧而动；圣日，不捧而升；祖何曰之？
叟：凡者，物中也；圣者，物上也。凡物相累，恩怨不绝，牵一连十，故有沉。圣体，虽物非物也，独超然于物外，连万物而不累万物，升浮自轻。恩亦罢，怨亦罢，皆凡者自累。
童：圣日非动，动者，凡人心也？
叟：然也。圣本无，有者，凡人心圣。
童：既之，凡何以自欺？
叟：王信不足，假圣补民也。
童：又王道也？
叟：然也。
童：孔者，圣之祖也。圣有年时，周游列国，列国皆弃，以致沦若丧家之犬，何也？
叟：圣有年时，人中也。人中者，相累也，阴亏不藏也，故，圣而无环。
童：早思，祖必之说，中听不中用也。岂不闻卫鞅事秦，以王道进之，孝公两番不取，鞅三进霸道，孝公方悦？
叟：然也，是也。圣有年时，正经春秋“礼崩”之变，圣执者，复周礼也，尚一陈俗而非圣光，列国皆弃，必也。时周室弱而诸侯强，诸侯欲者，霸也，欲行周之实也。圣所售者，短市也。
童：既此，圣何圣焉？
叟：圣者，文德也，化治而不化乱。东周乱，诸侯起，相伐不止，民之祸也，族之灾也。逢乱，非武不禁。武者，暴也，时需而史弃，故，始皇史功伟极而招史骂最烈。
童：始皇功伟，何见？
叟：四百年不统，分何其固也？若否始皇，延之千年，华夏必今西欧小国而林似也。华夏本一族，非合一不稳，四百年战乱，民之苦水借江河之流何比？始皇，实乃救华夏之真观音也。
童：既之，何不冠始皇以武圣也？
叟：具圣者，必德也，关公是也。
童：关圣武身，经百战而胜九十九，少杀人乎？
叟：圣有杀而不屠。
童：圣有杀而不屠，为一小分；暴（始皇）不杀而有屠，为一大合。德一域者圣，德天下者暴，凡何其谬也？
叟：德人心者，文而圣；德天下者，武而暴。然，中听者多不中用，中用者多不中听，人世虚也。
童：既此，天下何公？
叟：天下本应公，却无公，惟王公。
童：莫非天下所有皆为王者而备焉？
叟：王道，本一家之道也，江山，黎民皆属之。秦制郡县，为王道实反王道也，文明之进彰也。史，惟叹秦寿短也。
童：假秦继二世、三世、四世……延史至百年，始皇还暴乎？
叟：假立，孔之圣环黯也。
童：骂始皇暴者，惟“焚书坑儒”上口，真秦之大短乎？
叟：“焚书坑儒”之过，实书生之言也。秦统六国，说不齐，衡不一，币不通，车不规，字亦乱，若统则必有过举。加秦制新制，反王道必先除王说，何可非之？焚者，废也；坑者，阻也。若过，亦新制之过，而非皇德。上德者，士说也；民信者，存亡也。王道：顺者昌，逆者亡。民道：有存则顺，无存则反。故，倾秦者，实征民之过苛也。陈胜、吴广起，存危而不得不反也。而诸侯皆起，旧恩怨也，真复仇也。
童：如此，圣亦伪矣？
叟：世界本伪。 卷四 — 辩道 — 又三日，童叟游至东海，寻道崂山。道院依山而势，衔天接水，若道悬百汇，极一顶而连万底，真造化也。
童：道者，何也？
叟：首之游也。
童：祖，拆字戏吾？
叟：然也，然未也。游者，脚下行的，目中见的，心里忖的，惟路矣。脚下路，眼中路，心中路，合而而道，谬乎？
童：合而而道，何玄？
叟：脚下路，物道；眼中路，神道；心中路，圣道。合而而之，成玄。
童：道者，莫非老子弄藏乎？
叟：然也。容百汇于一纳，海也；汇百通于一理，道也。海之深，不可探，流之细，均可见；道之玄，不可惠，通之理，皆可循。
童：道说纷纭，无一正立，何也？
叟：海纳百汇不显流，道通百理不见循。探海者，问流足矣；惠道者，问理够矣。直海而探，直道而惠，本无果无益之图，何不纷纭？
童：若祖言，冥苦惠道者，实庸人自扰也？
叟：然也。物道，自然之惑，循而顺之，身存也；神道，人本之惑，觉而悟之，心明也；圣道，群本之惑，演而惠之，相治也。
童：身存，心明，相治，诸惑通则道明，道何玄也？
叟：玄者，惑也。自然之惑，循而定；人本之惑，悟而明；群本之惑，惠而升。人类文明之进也。所谓常惑常循，常循常明，常明常升，常升常惑，故常玄。
童：既此，物道首也，神道跟也，圣道随也？
叟：然也。人与兽齐，身野；人高兽出，身室。人与兽齐，心兽；人高兽出，心人。人与兽齐，敌兽；人高兽出，敌人。物道首，神道跟，圣道随。三道一体，不分离也。
童：观今之世，物道，神道，圣道相谐乎？
叟：物道疾，神道缓，圣道不随也。
童：何见？
叟：物道不齐，神道相疑，圣道迟滞，人兽共舞。
童：三道分离，莫非人类之灾乎？
叟：今，人类赖存之地球，已若力士脚下之皮团，力猛既可破之。尽循物道，不明人本，不惠群本，灾不远矣。
童：祖危言也，怂听也。
叟：非也。人之初，不化，有能者，仅体力也；初化，借物巧力巨，具能者，机械也；又化，知物变，通炸术，具能者，动天地也；再化，知原子，通裂聚，能巨者，毁天地也。天地之主，实人也。人能弱，天地广；人能强，天地狭；人能超，天地不擎。故，祖曾有曰：“人所能动者，天地之‘井下’也，近不能出，远也未必能出，非人智慧乏也，实天地不养也。”
童：既此，人本何明？群本何惠？
叟：明人本者，脱兽也；惠群本者，脱争也。昔，天地广，人可兽，凸性而强；今，天地窄，兽必人，凹性而弱。
童：当今之世，若吾东周列国之乱，皆凸性而强，孰肯凹性而弱？莫忘了当昔孔圣周游之耻？
叟：本以恒者，群也；末以有者，王也。昔治，天授于王，勃王道；今治，天合于民，勃民意。勃王道者，群正以王；勃民意者，群正以民。本以恒者，常恒；末以有者，常变。昔之王者，天授以私，德成之毫公；今之王者，民合以公，德败之毫私。今之乱世不若吾东周者，时过也，境迁也。民本者，背王本必反王道，反王道必趋民公而废王私。
童：王私不废，民公不趋。既趋之，必强之；既废之，必弱之。然群恒，王恒；王恒，权恒；权恒，私恒。王私何废？
叟：私者，性之欲也；王居天下，有私，权所及也；民居小舍，有私，身所护也。故，王私大如天，民私微如粟。公者，本以欲，反以欲，出以私，入以私，实均天下之私也。欲私者，性也；能私者，权也；公者，实又平权也。
童：趋民公者，放民权也；废王私者，缩王权也。
叟：然也。王者，君王大也，臣王中也，吏王小也，皆王。文明每进，民权每放，王权每缩。反之，文明每退，民权每收，王权每涨。民权之放收，王权之涨缩，鉴文明进退之标也。
童：趋民公者，求平权也。求而无平者，恒也。
叟：亦然，亦未然。权近利，亦近害。法以民者，度以罪也，罪轻法轻，罪重法重；法以王者，加度以权也，权轻轻加，权重重加。权，重王轻民则序；法，重王轻民则平。故，权无平，法有平。不而能平者，心态也——伴君莫哀虎，守安莫哀穷。
童：王道之治，王只治不受，或只受上治而不受下治，而民只受治。民主之治，上有治，亦受民治。民受治，亦治上，众可成主也。然今，民有治而不治者，何也？
叟：民主伪也，王道顽也。
童：民主伪者，伪于何也？
叟：比新娘子过门，宠亦她，弄亦她，虚于排场而已。
童：王道顽者，顽于何也？
叟：王道顽者，本顽于私，虚顽于制，实顽于法。本顽者，恒也；虚顽者，活也；实顽者，脱壳不脱胎也。治，王必法民；乱，民必罚王。国，治、乱相递；法，破、圆相循。破法者民，圆法者王；施法者王，服法者民。故，王永大于法，民永小于法。文明进程能修改其度，难修改其符。
童：物道难循易定，神道易觉难明，圣道有惠不惠，三道相离必也。三道相离，人类必灾。若灾，何灾？
叟：争过，天地不擎也。 卷五 — 辩神 — 离崂山，至蓬莱，一日程满。童叟登高极海，心朝海市蜃楼，目惟苍碧一片，兴致全落。好在仙阁存遗，童叟补视，才有安慰。暮来，童叟临海委石，浴风听涛，惬意夏凉，自在若仙。到此，童方惠憧憬之蓬莱。
童：此刻若驻，吾亦神仙也。
叟：神仙者，清欲也。岁月不觉，寒暑不体，烟火不食，风尘不染，本烦乱者脱苦之图，求清心自在之虚幻，莫非尔心亦有烦乱？
童：读童者，读也，玩也，兼而乐之。至吾代，众涌路窄，才脱蒙就得背负人生之酷重，吾心何轻？
叟：祖心亦重。祖充杞人，正为之。
童：何以释之？
叟：心神者，观念也。世界本本，心神自之，觉山重；心神他之，觉毛轻。
童：世界本本，有他之，无吾之，祖何曰之？
叟；世界本本，心神自之者独木铺路，心神他之者织网垫路。欲霸者，图高下而不图生存，脚下惟独木也；欲竞者，图生存而不图高下，脚下自舟车也。
童：脚下舟车虽自有，心中独木却难移，祖何释之？
叟：目惑者，视近而不见远；心惑者，贪远而不着近。心目并惑者，见近而心堵，贪远而目塞。此，心目不调也。
童：既此，心目何调？
叟：调心目者，革观念也。花之开败，本本自然，拾入眼帘，便添性情，神笑，花开；神愁，花败。目神者，心定；心神者，观念定；观念者，食定。
童：观念者，食定？
叟：食善，念善；食恶，念恶；食私，念私；食公，念公。念定，心定；心定，目定；目定，情定。心目何惑？
童：步百者，知一；步千者，知百；步万者，知千。祖以千说，吾以一解，实难及也。
叟：庐山面目不识，身山中也；凡世事物不明，心世间也。行身者，借步；行神者，借目；行念者，借出。出一高而明万全，念自通，神自明，身自定。神明身定，作苦亦乐，真境界也。
童：灵类万千自有造化，人高兽出身立，禽高虫走翅展，鱼避水藏鳃存，真安排也？
叟：非也。身者，神之体也。身以神主，神以身从，身触神觉，神觉身补，进化徐也。
童：身类存异，神异存类，人何以又分？
叟：身聚神于内，神形身于外，神善形秀，神恶形丑；神贵形清，神贱形浊；神贫形瘦，神富形胖；神勇形壮，神怯形瘪；神智形奇，神愚形臃……骨相之传，非虚也。
童：凡，迷骨相者，天神主也；祖，信骨相者，自神主也。天神主者不证，自神主者何证？
叟：阴不藏者毛遮，阳不挡者发顶，自神藏也；目塞者耳聪，耳塞者目明，自神彰也。
童：目塞者神偏于耳，耳塞者神偏于目，觉之欲也。不耳者目明于常，不目者耳聪于常，神之使也。
叟：然也。自类不惠者，惑于自练也。比类有惠者，明于神使也。
童：比鼠，盲于亮，明于暗，神于贼也；比鹰，尖以嘴，利以爪，神以捕也；比龟，静以寿，坚以壳，神以护也。
叟：正比，神使者，有衡则固，有亏则趋，有灾则补，集万不显于一显，知进化也。
童：祖，莫非通神？
叟：然也，然非也。神者皆通多不通。皆通者，神本于自而非于天也；多不通者，多有觉而不悟也。
童：凡梦，日之思也。奇梦，何解？
叟：奇梦者，神乱之巧也。身者，有距；神者，无距。身者有眠，神者无眠，交而应者，幻以觉也。自缘者觉而不奇，他缘者觉而不常。梦有应者，他缘至也。
童：祖，巧舌也。
叟：非也。神若有证，祖之悟也；神若不证，祖之臆断也。 卷六 — 辩虚 — 蓬莱两日，童仍不思离，顽恋者，惟海也。三日晓，叟数促，才回程曲阜。游孔府，拜孔庙，吊孔林，一遭走过，童已不辨东西，只随祖乱步前后，至旅店，才醒过来，细觉之，若太虚一周，因起话题。
童：圣地一周，只若太虚，祖何感之？
叟：圣地一周，只若太虚，尔此程虚也。
童：虚者，莫不达焉？
叟：然也，然非也。正虚者，不有之有也。不有者，故设也；有者，他之信也。
童：如孔府，原非圣居，后设也；然后设者，后又皆信也。
叟：然也。设不有而有，虚之术也。
童：虚亦有术？鲜也？
叟：欲虚者，敌，友，己三面也。虚敌者，诈与骗也；虚友者，顺与奉也；虚己者，安与足也。比三者，虚敌易，虚友难，虚己更难。
童：敌者，危存也，忍虚；友者，若半己，虚何忍？
叟：危存者，敌也。除危必欲制敌，存之本也。制敌，弱者强之，强者智之，智则必虚。虚者，虚张己势，分敌优势，化敌劣势数，分而歼之，无不忍。安存者，友也。安存必维友和，相和则安。和者，顺则顺之，不顺则虚之，虚以顺之，和维。此虚者，称意也，若渴之奉水，困之奉枕，虚己不顺与友顺，己虽无诚友却觉有诚，和续，何不忍？惟诚，友多不顺，不顺，则失和，何益？
童：如此，虚友者，实不虚也。然己者，自己也，何有虚？
叟：虚友难，难在友非己，亦半己，惟以诚，不忍虚。然诚者必直，直则易伤，伤则生变，变则起误，误不能解适反，反则成仇——敌者，实自友失和而来也。而虚己更难者，难在己既己，己永己，诚亦诚，虚亦诚，不存欺。实不然，致友成敌者，心误也；致己成敌者，心高也。虚以友者，避误也；虚以己者，平高也。故，己虚者，心高。虚己者，惟平心也。
童：虚己者，遇不安能安，有不足知足，欺而不欺也。
叟：然也。心贫者自贫，心富者自富；心贱者自贱，心贵者自贵。贫富贵贱本无衡，衡者，心之尺也：尺万里者江山短；尺寸毫者一粟长。故，安者自便，贪者自累，乐者自福，奢者自祸。
童：安有分，乐有道，然志何言焉？
叟：身贫者心富，身富者心贫；身贱者心贵，身贵者心贱。人心向彼，非志实忌也。贫忌富者财也，富忌贫者人也；人者，人气也。贱忌贵者名也，贵忌贱者群也；群者，人缘也。追富贵者，名曰志实大俗也。富者，贪无用之用也；名者，求不实之实也；拥无用之用，自累也；居不实之实，自扰也。得无用之用，失有用也；得不实之实，失本实也。自古，得失自公也。
童：能自足者不贫，力他余者不富；贪有用者不贱，求不用者不贵。此，真境界也。
叟：若此，世界无虚也。
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